truyền thống : tổng quan về Văn hóa lịch sử thổ nhỹ kỳ

Trong tháng 6 năm 2000, một tòa án Thổ Nhĩ Kỳ bị kết tội Abdullah Ocalan, lãnh đạo PKK, giết người và bị kết án ông đến chết. Người Kurd ở Thổ Nhĩ Kỳ, Châu Âu, và các nước khác chứng minh hỗ trợ của anh. Ocalan đã kháng án lên Tòa án Nhân quyền Châu Âu. Thổ Nhĩ Kỳ nên áp đặt án tử hình trên Ocalan, quan hệ của nó với các công dân người Kurd sẽ trở nên nặng nề căng thẳng.

Trong những năm gần đây, Gruzia, Circassians, và Laz đã được cố gắng để làm sống lại không Thổ Nhĩ Kỳ ngôn ngữ và truyền thống văn hóa trong giới hạn cho phép theo quy định của pháp luật Thổ Nhĩ Kỳ. Trong những năm 1990, một nhóm người Thổ Nhĩ Kỳ Gruzia bắt đầu xuất bản Çveneburi, một tạp chí văn hóa dành cho thơ ca, văn học và văn hóa dân gian Gruzia. Các dân tộc tự coi mình là người Hồi giáo và công dân Thổ Nhĩ Kỳ với không ancestries Ottoman Thổ Nhĩ Kỳ.

Phần lớn các công dân, tuy nhiên, chia sẻ một nền văn hóa phổ biến Thổ Nhĩ Kỳ với một số khu vực đô thị và nông thôn giai cấp xã hội, và các biến thể dân tộc. Hiện đã có một thỏa thuận tốt của những cuộc hôn, đặc biệt là người Hồi giáo Sunni với các dân tộc khác nhau. Nhà nước chấp nhận tất cả các công dân như Thổ Nhĩ Kỳ. Có khuyết tật không quy phạm pháp luật, giáo dục, hoặc việc làm chính thức liên kết với hệ thống dân tộc và không có thẻ bản sắc dân tộc.

Thổ Nhĩ Kỳ đã bày tỏ quan ngại cho việc điều trị của các dân tộc Turkic ở các quốc gia lân cận, chẳng hạn như Bulgaria, Iraq, và Iran. Tuy nhiên, Thổ Nhĩ Kỳ là có liên quan chủ yếu với các quyền của người Thổ Nhĩ Kỳ ở châu Âu. Thổ Nhĩ Kỳ là một thành viên liên kết của Liên minh châu Âu. Kể từ những năm 1960, hàng triệu công dân của mình đã di cư sang các nước Tây Âu để làm việc, và chỉ một phần nhỏ đã nhận được quyền công dân châu Âu. Do đó, Thổ Nhĩ Kỳ có khoảng 3.000.000 người dân sống ở châu Âu.

Đối với Ankara, lực lượng lao động ở nước ngoài đã được một phước lành hỗn hợp. Trong khi nhiều người gửi lại ngoại tệ cho thân nhân, nhiều người được tiếp xúc với những ý tưởng chính trị và tôn giáo bị cấm ở Thổ Nhĩ Kỳ. Ví dụ, khoảng 20 đến 25% công dân Thổ Nhĩ Kỳ ở châu Âu là người Kurd, nhiều người đã không nhận thức được nguồn gốc dân tộc của họ cho đến khi họ đã được đào tạo bởi các dân tộc Kurd có. Chủ nghĩa dân tộc của người Kurd cũng đã giành được cảm tình của nhiều người châu Âu. Các hình thức đàn áp văn hóa được thực hiện bởi chính phủ Thổ Nhĩ Kỳ vi phạm Công ước châu Âu về Bảo vệ Nhân quyền và tự do cơ bản, một hiệp ước mà Ankara đã phê chuẩn và nghĩa vụ tôn trọng.

Đô thị, Kiến trúc, và sử dụng không gian. Kiến trúc và sử dụng không gian đã bị ảnh hưởng bởi các yếu tố kinh tế, tư tưởng chính trị, môi trường, truyền thống, và những ý tưởng nước ngoài. Ottoman kiến ​​trúc với các yếu tố của nó Byzantine và Hồi giáo đại diện cho một biểu hiện rõ ràng văn hóa của quá khứ đế quốc. Các nhà lãnh đạo của nước cộng hòa mới muốn có một kiến ​​trúc khác nhau mà có thể công bố tầm nhìn mới của một nhà nước thế tục phương Tây quốc gia. Một mục tiêu của các nước cộng hòa là để bắt kịp với nền văn hóa vật chất và công nghệ của phương Tây. Do đó, họ đã chuyển sang Tây Âu để giúp tạo ra một thủ đô mới ở Ankara.

Ankara đại diện cho một Tabula Rasa có thể được xây dựng một trật tự mới Thổ Nhĩ Kỳ. Trong đầu những năm 1920, đó là một thị trấn không đáng kể 20.000 người, với những con phố hẹp quanh co và nhà đơn giản bằng gạch bùn. Trong những năm đầu của nền cộng hòa, Ankara đã được chuyển đổi với các tòa nhà chính phủ tượng đài tượng trưng cho tham vọng và quyền lực của nhà nước mới.

Mặc dù một số mẫu thiết kế đầu xây dựng duy trì một hiệp hội hoài cổ với quá khứ Ottoman, kiến ​​trúc sư hiện đại và các quan chức chính phủ coi rằng phong cách là không phù hợp. Phong cách kiến ​​trúc đương đại, lấy cảm hứng từ châu Âu, bắt đầu thay thế Ottoman revivalism trong xây dựng thể chế sau năm 1927. Trong cuối những năm 1920 và đầu những năm 1930 trong một phần là kết quả của một cuộc khủng hoảng kinh tế, chính phủ ủng hộ các hình thức kiến ​​trúc quốc tế chịu ảnh hưởng của trường Bauhaus buồn tẻ.

Trong khoảng thời gian trước chiến tranh thế giới II, tượng đài kiến ​​trúc chính thức của chế độ Đức và Ý đã trở thành chi phối. Ankara Grand tòa nhà Quốc hội (1938-1960) thể hiện tinh thần của kiến ​​trúc Quốc Xã. Trong lĩnh vực nhà ở, một "Cộng hòa giai cấp tư sản" bao gồm các quan chức quân sự và dân sự được trả lương cao đóng vai trò quan trọng trong việc chấp nhận của kiến ​​trúc hiện đại. Tòa nhà phương Tây với hệ thống ống nước trong nhà và điện phù hợp với tìm kiếm của họ cho một cuộc sống hiện đại mà không có quan hệ với quá khứ.

Sau chiến tranh thế giới thứ II, phong cách quốc tế đã trở nên phổ biến hơn. Trang web kế hoạch của mình đã được đặc trưng bởi các yếu tố chức năng hình học, và mặt tiền của tòa nhà sử dụng hệ thống lưới điện. Istanbul Khách sạn Hilton (1952) đã trở thành một ví dụ có ảnh hưởng và sao chép cao của phong cách này.

Trong những năm 1960, nhà trường Bauhaus với sự nhấn mạnh vào sản xuất hàng loạt ảnh hưởng đến việc xây dựng nhà ở đô thị thuộc tầng lớp trung lưu tại Ankara và một số thành phố khác. Tòa nhà chọc trời đầu tiên của Thổ Nhĩ Kỳ, một tòa nhà văn phòng thương mại, được xây dựng vào năm 1959 tại Ankara. Kể từ đó, các tòa nhà chọc trời hiện đại và chính phủ cao tầng, thương mại, và các tòa nhà căn hộ đã chuyển đổi hầu hết các thành phố lớn. Từ những năm 1950, các trung tâm đô thị hiện đại đã được bao quanh bằng cách mở rộng các khu định cư tạm bợ (gecekondus) của ngôi nhà lụp xụp xây dựng một cách nhanh chóng bằng cách nông dân từ các vùng nông thôn. Hôm nay giữa 50% và 60% dân số đô thị của Thổ Nhĩ Kỳ bao gồm của người dân gecekondu.

Phong cách nhà ở tại các thị trấn nhỏ và làng mạc được xác định bởi cấu trúc truyền thống gia đình, môi trường, vật liệu xây dựng địa phương, và thu nhập. Có nhiều hình dáng bên ngoài của khu vực.

Hầu hết các ngôi nhà được chia trong một selamlîk (một phòng tiếp tân công cộng) và một hậu cung (khu riêng tư của gia đình). Trong hộ gia đình truyền thống, các khách mời nam giới hạn selamlîk, nơi họ trò chuyện với các thành viên nam của hộ gia đình, trong khi phụ nữ ở hậu cung. Nhiều ngôi nhà truyền thống cũng có một khu vườn kín hoặc sân nơi mà con cái có thể thực hiện một số nhiệm vụ trong nước và trò chuyện với hàng xóm.

Ở các thị trấn nhỏ và làng mạc, nam giới thống trị không gian công cộng trong khi phụ nữ thống trị không gian riêng tư của ngôi nhà. Trong nhà thờ Hồi giáo, phụ nữ cầu nguyện trong một khu vực ngoài và bên ngoài quan điểm của nam giới. Nó không phải là không phổ biến cho các rạp chiếu phim, nhà hàng, bãi biển và công viên công cộng để có một "cử nhân" cho nam và một "gia đình" cho các gia đình và con cái duy nhất. Vận tải phương tiện giao thông công cộng, nó không được coi là thích hợp cho nam giới để có một chỗ ngồi bên cạnh một người phụ nữ không liên quan. Trong những năm gần đây, nhiều người trong số những hạn chế này đã được nới lỏng ở các thành phố lớn, nhưng các quán cà phê và một số quán bar vẫn là lĩnh vực độc quyền nam.



Đọc thêm: Văn hóa của Thổ Nhĩ Kỳ - lịch sử