Quan hệ lịch sử và dân tộc xứ Wales

Quan hệ lịch sử và dân tộc

Sự xuất hiện của quốc gia. Bằng chứng sớm nhất của sự hiện diện của con người ở xứ Wales ngày từ kỳ đồ đá cũ, hoặc Old Stone Age, thời gian gần 200.000 năm trước đây. Nó không phải cho đến khi khoảng 3.000 người thời kỳ đồ đá mới và thời kỳ thời đại đồ đồng TCN, tuy nhiên, một nền văn minh ít vận động bắt đầu phát triển. Các bộ tộc đầu tiên định cư tại Wales, những người có thể đến từ các vùng ven biển phía tây của vùng Địa Trung Hải, đã được người dân thường được gọi là Iberians. Thiệp cưới Sau đó di cư từ miền Bắc và Đông Âu đã đưa Celts Brythonic và các bộ tộc Bắc Âu đến khu vực. Vào thời điểm của cuộc xâm lược La Mã tại 55 TCN, khu vực này đã được thực hiện của các bộ lạc Iberia và Celtic đã tự coi mình là Cymry. Các bộ tộc Cymry cuối cùng đã được chinh phục bởi những người La Mã trong thế kỷ đầu tiên CE bộ tộc Anglo-Saxon cũng định cư tại Anh Thiệp cưới trong thời gian này, đẩy các Celtic bộ lạc khác vào núi Welsh, nơi cuối cùng họ thống nhất với Cymry đã sống ở đó. Trong lần đầu tiên thế kỷ CE, xứ Wales được chia thành nhiều vương quốc bộ lạc, quan trọng nhất trong số đó được Gwynedd, Gwent, Dyved, và Powys. Tất cả các vương quốc xứ Wales sau đó đoàn kết chống lại những kẻ xâm lược Anglo-Saxon, đánh dấu sự khởi đầu của một bộ phận chính thức giữa Anh và xứ Wales. Này ranh giới đã trở thành chính thức với việc xây dựng đê Offa của xung quanh giữa các thế kỷ 8 CE Offa của đê điều là tại mương một xây dựng bởi Offa, vua Mercia, trong một nỗ lực để cung cấp cho vùng lãnh thổ của mình một biên giới được xác định rõ ràng về phía tây 1. Đê điều là sau đó mở rộng và tăng cường, trở thành một trong những ranh giới nhân tạo lớn nhất ở châu Âu và bao gồm 150 dặm từ bờ biển phía đông bắc bờ biển phía đông nam của xứ Wales. Nó vẫn còn cho đến ngày nay đường phân chia các nền văn hóa Anh và xứ Wales Thiệp cưới.

Khi William the Conqueror (William I) và Norman Đội quân của anh đã chinh phục nước Anh năm 1066, ba earldoms tiếng Anh của Chester, Shrewsbury, và Hereford đã được thành lập trên biên giới với xứ Wales. Những khu vực này được sử dụng như là các điểm mạnh mẽ trong các cuộc tấn công chống lại xứ Wales và trung tâm chính trị như chiến lược. Tuy nhiên, chỉ Welsh vương quốc thuộc Norman kiểm soát trong suốt triều đại của William I (1066-1087) là Gwent, ở phía đông nam. Theo là 1100 các lãnh chúa Norman đã mở rộng kiểm soát của họ bao gồm các khu vực Welsh Cardigan, Pembroke, Brecon, và Glamorgan. Mở rộng vào lãnh thổ xứ Wales này đã dẫn đến việc thành lập tổ chức March of Wales, một khu vực trước đây được cai trị bởi các vị vua xứ Wales Thiệp cưới.

Welsh tiếp tục chiến đấu kiểm soát trong phần đầu tiên của thế kỷ thứ mười hai của Norman và Anglo-Saxon. By nửa cuối của thế kỷ thứ mười hai, ba vương quốc xứ Wales của Gwynedd, Powys, và Deheubarth được thiết lập vững chắc, cung cấp một cơ sở lâu dài cho một bang của Mỹ Welsh. Các khu định cư chính của Aberffraw ở Gwynedd, Mathrafal trong Powys, và Dinefwr trong Deheubarth hình thành cốt lõi của đời sống chính trị và văn hóa xứ Wales. Mặc dù các vị vua xứ Wales là đồng minh, từng cai trị vùng lãnh thổ riêng biệt chửi thề trung thành với Hoàng đế nước Anh. Việc thành lập của các vương quốc đã đánh dấu sự khởi đầu của một giai đoạn của sự ổn định và tăng trưởng. Nông nghiệp phát triển mạnh mẽ, cũng như học bổng và truyền thống văn học xứ Wales. Một giai đoạn bất ổn và tranh cãi tiếp theo sau cái chết của ba vị vua xứ Wales như các phe phái khác nhau chiến đấu để kiểm soát. Sự ổn định được cung cấp bởi các vị vua đầu tiên không bao giờ được phục hồi trong Powys và Deheubarth.Vương quốc của Gwynedd đã thành công thống nhất một lần nữa dưới triều đại của Llywelyn ap Iorwerth (mất 1240) sau một cuộc đấu tranh quyền lực ngắn gọn. Xem Llywelyn như một mối đe dọa, vua John (1167-1216) đã dẫn đầu một chiến dịch chống lại ông đã dẫn đến thất bại nhục nhã của Llywelyn năm 1211. Llywelyn, tuy nhiên, quay này có lợi cho mình và bảo đảm sự trung thành của các nhà lãnh đạo khác Welsh người sợ chinh phục tổng cộng dưới thời vua John. Llywelyn trở thành lãnh đạo của các lực lượng Welsh và, mặc dù xung đột với vua John tiếp tục, ông đã thành công thống nhất các Welsh chính trị và cuối cùng là giảm thiểu vua của sự tham gia của nước Anh trong các vấn đề Welsh. Dafydd ap Llywelyn, Llywelyn ap Iorwerth của con trai và là người thừa kế, đã cố gắng để mở rộng quyền lực xứ Wales trước khi chết yểu của mình trong 1246. Với Dafydd không để lại thừa kế, thừa kế ngai vàng xứ Wales đã được tranh cãi bởi cháu trai Dafydd và trong một loạt các trận chiến giữa 1255 và 1258 Llwelyn ap Gruffydd (mất 1282), một trong những cháu trai, giả định kiểm soát của ngai vàng xứ Wales, đội triều thiên mình Hoàng tử của xứ Wales. Henry III chính thức công nhận quyền lực của mình trước xứ Wales năm 1267 với Hiệp ước Montgomery và lần lượt Llwelyn đã thề trung thành với vương miện tiếng Anh Thiệp cưới.

Llwelyn đã thành công trong việc vững chắc thành lập Principality of Wales, bao gồm của các vương quốc thế kỷ thứ mười hai của Gwynedd, Powys, và Deheubarth cũng như một số bộ phận của March. Giai đoạn này của hòa bình, tuy nhiên, không kéo dài. Xung đột phát sinh giữa Edward I, người đã thành công Henry III, và Llwelyn, mà đỉnh cao trong một cuộc xâm lược tiếng Anh của Wales năm 1276, tiếp theo là chiến tranh. Llwelyn bị buộc phải đầu hàng nhục nhã bao gồm kiểm soát từ bỏ qua phần phía Đông của lãnh thổ của mình và sự thừa nhận trung thành trả cho Edward I, hàng năm. Vào năm 1282 Llwelyn, hỗ trợ thời gian này bằng cách giới quý tộc xứ Wales của các khu vực khác, nổi dậy chống lại Edward Tôi chỉ bị giết chết trong chiến đấu. Các lực lượng xứ Wales tiếp tục chiến đấu, nhưng cuối cùng đã đầu hàng Edward I vào mùa hè năm 1283, đánh dấu sự khởi đầu của một thời gian chiếm đóng của người Anh.

Mặc dù Welsh đã bị buộc phải đầu hàng, cuộc đấu tranh cho thống nhất và độc lập hơn 100 năm trước đã rất quan trọng trong việc định hình chính trị xứ Wales và bản sắc. Trong suốt thế kỷ thứ mười bốn khó khăn kinh tế và xã hội chiếm ưu thế ở xứ Wales. Edward tôi đã bắt tay vào một chương trình xây dựng của lâu đài, cả hai mục đích phòng thủ và nơi trú ẩn thực dân Anh, được tiếp tục bởi người thừa kế của ông Edward II. Kết quả của những nỗ lực của ông vẫn có thể được nhìn thấy ở xứ Wales ngày hôm nay, trong đó có lâu đài cho mỗi dặm vuông hơn bất kỳ khu vực khác của châu Âu.

Vào cuối những năm 1300, Henry IV đã bắt giữ ngai vàng từ Richard II, kích động một cuộc nổi dậy ở xứ Wales, nơi hỗ trợ cho Richard II mạnh. Dưới sự lãnh đạo của Owain Glyndwr, Wales thống nhất nổi loạn chống lại vua Anh. Từ 1400 đến 1407 Wales một lần nữa khẳng định độc lập từ Anh. Anh đã không giành lại quyền kiểm soát xứ Wales một lần nữa cho đến khi 1416 và cái chết của Glyndwr, đánh dấu cuộc nổi dậy cuối cùng xứ Wales. Welsh gửi Henry VII (1457-1509), vị vua đầu tiên của nhà Tudor, người mà họ coi là một đồng hương. Năm 1536, Henry VIII tuyên bố Đạo luật của Liên đoàn, kết hợp Wales vào lĩnh vực tiếng Anh. Lần đầu tiên trong lịch sử của xứ Wales có được thống nhất trong sự quản lý của pháp luật và công lý, các quyền chính trị tương tự như tiếng Anh, và thông luật của Anh trong các tòa án. Wales cũng được bảo đảm đại diện quốc hội. Chủ đất xứ Wales thực hiện thẩm quyền tại địa phương, trong tên của vị vua, người được cấp đất và tài sản của họ. Wales, mặc dù không còn là một quốc gia độc lập, cuối cùng cũng đã có được sự thống nhất, ổn định, và, quan trọng nhất, một bang của Mỹ và công nhận như là một nền văn hóa khác biệt.

Bản sắc dân tộc. Các nhóm dân tộc khác nhau và các bộ tộc định cư ở cổ Wales dần dần sáp nhập, chính trị và văn hóa, bảo vệ lãnh thổ của họ từ đầu tiên, những người La Mã, và sau này là Anglo-Saxon và Norman xâm lược. Ý thức về bản sắc dân tộc đã được hình thành qua nhiều thế kỷ như là những người xứ Wales đấu tranh chống lại được hấp thu vào nền văn hóa lân cận. Di sản của một nguồn gốc chung của Celtic là một yếu tố quan trọng trong việc hình thành bản sắc xứ Wales và thống nhất các vương quốc chiến tranh. Cắt từ các nền văn hóa khác Celtic về phía bắc ở Anh và ở Ai-len, các bộ lạc Welsh đoàn kết chống lại kẻ thù của họ không-Celtic. Sự phát triển và tiếp tục sử dụng của ngôn ngữ xứ Wales cũng đóng vai trò quan trọng trong việc duy trì và tăng cường bản sắc dân tộc. Truyền thống của truyền thơ và những câu chuyện bằng lời nói và tầm quan trọng của âm nhạc trong hàng ngày

Một đống đá dựa trên một thị trấn xứ Wales. Khai thác mỏ là một ngành công nghiệp quan trọng ở xứ Wales.

cuộc sống là điều cần thiết cho sự sống còn của nền văn hóa. Với sự xuất hiện của xuất bản sách và sự gia tăng trong tỷ lệ cho phái, ngôn ngữ và văn hóa xứ Wales đã có thể tiếp tục phát triển, thông qua thế kỷ XIX và vào thế kỷ hai mươi, bất chấp những thay đổi mạnh mẽ công nghiệp và xã hội tại Vương quốc Anh. Một sự hồi sinh của chủ nghĩa dân tộc xứ Wales trong nửa cuối của thế kỷ XX lại một lần nữa đưa lên hàng đầu các khái niệm về một bản sắc độc đáo của xứ Wales.

Quan hệ dân tộc. Với Đạo luật của Liên đoàn, Wales đã đạt được quan hệ hòa bình với tiếng Anh trong khi vẫn duy trì bản sắc dân tộc của họ. Cho đến cuối thế kỷ XVIII, Wales là chủ yếu là nông thôn với hầu hết cư dân sống trong hoặc gần làng nhỏ làm nghề nông, tiếp xúc với các dân tộc khác là tối thiểu. Tầng lớp quý tộc xứ Wales, mặt khác, trộn xã hội và chính trị với các tầng lớp quý tộc Anh và Scotland, sản xuất một lớp học rất Anh hóa trên. Ngành công nghiệp phát triển trong một khai thác than và sản xuất thép thu hút người nhập cư, chủ yếu từ Ireland và Anh, xứ Wales bắt đầu vào cuối thế kỷ 18. Nghèo sống và điều kiện làm việc, kết hợp với sự xuất hiện của một số lượng lớn người nhập cư, gây ra bất ổn xã hội và thường xuyên dẫn đến những mâu thuẫn thường bạo lực trong tự nhiên giữa các nhóm dân tộc khác nhau. Sự suy giảm của công nghiệp nặng ở cuối thế kỷ XIX, tuy nhiên, gây ra một di cư ra nước ngoài của xứ Wales và cả nước không còn thu hút người nhập cư. Sự kết thúc của thế kỷ XX mang công nghiệp mới và cùng với nó, một lần nữa, những người nhập cư từ khắp nơi trên thế giới, mặc dù không có mâu thuẫn đáng chú ý. Các tiêu chuẩn tăng của cuộc sống trên khắp Vương quốc Anh cũng đã Wales một kỳ nghỉ phổ biến và ngày nghỉ cuối tuần, chủ yếu cho những người từ các khu vực đô thị lớn ở Anh. Xu hướng này đang gây căng thẳng đáng kể, đặc biệt là trong khu vực xứ Wales nói và nông thôn, giữa các cư dân cảm thấy rằng cuộc sống của họ đang bị đe dọa.

Thiệp cưới dân xứ Wales không.

Xác định. Người Anh, một bộ tộc Celtic, người đầu tiên định cư tại các khu vực mà bây giờ là Wales, đã bắt đầu để xác định mình như là một nền văn hóa riêng biệt của thế kỷ thứ sáu từ "Cymry", đề cập đến đất nước, lần đầu tiên xuất hiện trong một bài thơ có niên đại từ 633. Bởi 700 CE, người Anh tự coi mình là Cymry, đất nước là Cymru, và ngôn ngữ như Cymraeg. Các từ "Wales" và "Welsh" Saxon có nguồn gốc và được sử dụng bởi các bộ lạc Germanic xâm lược để biểu thị những người nói một ngôn ngữ khác nhau. Ý nghĩa Welsh nhận đã phải chịu đựng mặc dù cuộc xâm lược, sự hấp thụ vào Vương quốc Anh, nhập cư hàng loạt, và gần đây hơn, sự xuất hiện của các cư dân xứ Wales không.

Ngôn ngữ đã đóng một vai trò quan trọng trong việc góp phần ý nghĩa của sự hiệp nhất cảm thấy do Welsh, nhiều hơn so với các ngôn ngữ khác của Celtic, xứ Wales đã duy trì một số lượng đáng kể của loa. Trong suốt thế kỷ thứ mười tám, xảy ra một sự tái sinh văn học và văn hóa của ngôn ngữ mà hơn nữa để củng cố bản sắc dân tộc và tạo ra tự hào dân tộc trong số các Welsh. Trung tâm văn hóa xứ Wales là từ nhiều thế kỷ dân gian truyền thống của thơ ca và âm nhạc đã giúp giữ cho các ngôn ngữ xứ Wales sống. Trí thức xứ Wales trong thế kỷ XVIII và XIX đã viết nhiều về chủ đề của văn hóa xứ Wales, thúc đẩy các ngôn ngữ như là chìa khóa để giữ gìn bản sắc dân tộc. Welsh văn học, thơ ca, âm nhạc và phát triển rực rỡ vào thế kỷ XIX như tỷ lệ biết chữ và sự sẵn có của vật liệu in tăng lên. Tales có truyền thống được truyền lại bằng miệng đã được ghi lại, cả ở xứ Wales và tiếng Anh, và một thế hệ mới của các nhà văn xứ Wales nổi lên.

Địa điểm và Địa lý. Wales là một phần của Vương quốc Anh và được đặt trong một bán đảo rộng nằm ở phía tây của hòn đảo của Vương quốc Anh. Đảo Anglesey cũng được coi là một phần của xứ Wales và được tách ra từ đất liền bằng eo biển Menai. Wales được bao quanh bởi nước trên ba mặt: phía bắc, biển Ailen, phía nam, các kênh Bristol; và phía tây, Saint George Channel và Cardigan Bay. Anh quận Cheshire, Shropshire, Hereford, Worcester, và Gloucestershire biên giới Wales về phía đông. Wales có diện tích 8.020 dặm vuông (20.760 km vuông) và kéo dài 137 dặm (220 km) từ điểm xa nhất và thay đổi từ 36 đến 96 dặm (58 và 154 km) chiều rộng. Thủ đô Cardiff, nằm ở phía đông nam cửa sông Severn và cũng là cảng biển quan trọng nhất và trung tâm đóng tàu. Wales là miền núi, có đường bờ biển dài, không thường xuyên đá với vịnh rất nhiều, lớn nhất trong số đó là Cardigan Bay về phía tây. Dãy núi Cambri, phạm vi quan trọng nhất, chạy Bắc-Nam qua trung tâm Wales. Dãy núi khác bao gồm Brecon Beacons về phía đông nam và Snowdon ở phía tây bắc, mà đạt đến độ cao 3.560 feet (1085 mét) và là ngọn núi cao nhất ở xứ Wales và Anh. Sông Dee, với các đầu nguồn ở Bala Lake, hồ tự nhiên lớn nhất ở xứ Wales, chảy qua phía bắc xứ Wales vào nước Anh. Vô số sông ngòi nhỏ hơn bao gồm phía nam, bao gồm Usk, Wye, Teifi, và Towy.

Khí hậu ôn đới, nhẹ và ẩm, đã đảm bảo sự phát triển của một sự phong phú của đời sống thực vật và động vật. Dương xỉ, rêu, và đồng cỏ cũng như rất nhiều các khu vực rừng bao gồm Wales. Oak, núi tro, và cây lá kim được tìm thấy ở các vùng núi dưới 1.000 feet (300 mét). Các thông Marten, một con vật nhỏ tương tự như chồn một, và các loại chồn nhỏ, một thành viên của gia đình chồn,

Wales

được tìm thấy chỉ ở xứ Wales và không nơi nào khác ở Anh.

Nhân khẩu học Các cuộc điều tra mới nhất đặt dân số Wales 2.921.000 với mật độ dân số khoảng 364 người mỗi dặm vuông (141 cho mỗi km vuông). Gần ba phần tư dân số Welsh cư trú tại các trung tâm khai thác khoáng sản của miền Nam. Sự phổ biến của Wales như một điểm đến kỳ nghỉ và ngày nghỉ cuối tuần, đặc biệt là gần biên giới với nước Anh, đã tạo ra một dân số mới và không thường trực.

Ngôn ngữ Affiliation khoảng 500.000 loa xứ Wales ngày hôm nay và, do một quan tâm mới trong ngôn ngữ và văn hóa, con số này có thể tăng lên. Tuy nhiên, hầu hết mọi người ở xứ Wales, nói tiếng Anh, xứ Wales như một ngôn ngữ thứ hai, ở phía bắc và phía tây, nhiều người là hai ngôn ngữ xứ Wales và tiếng Anh. Tiếng Anh vẫn là ngôn ngữ chính của việc sử dụng hàng ngày với cả xứ Wales và tiếng Anh xuất hiện trên các biển báo. Ở một số vùng, xứ Wales được sử dụng độc quyền và số lượng ấn phẩm Welsh đang gia tăng Thiệp cưới.

Welsh, hoặc Cymraeg, là một ngôn ngữ Celtic thuộc nhóm Brythonic bao gồm Breton, tiếng Wales, và Cornish tuyệt chủng. Bộ lạc Celtic phương Tây đầu tiên định cư trong khu vực trong thời kỳ đồ sắt, mang theo những ngôn ngữ của họ sống sót cả nghề nghiệp và ảnh hưởng của La Mã và Anglo-Saxon, mặc dù một số tính năng của Latin đã được đưa vào ngôn ngữ và đã tồn tại ở xứ Wales hiện đại. Welsh thơ sử thi có thể được bắt nguồn từ thế kỷ thứ sáu CE và đại diện cho một trong những truyền thống văn học lâu đời nhất ở châu Âu. Những bài thơ của Taliesin và Aneirin hẹn hò từ cuối thế kỷ thứ bảy CE phản ánh một nhận thức văn học và văn hóa từ một điểm sớm trong lịch sử xứ Wales. Mặc dù có nhiều yếu tố ảnh hưởng đến ngôn ngữ xứ Wales, đặc biệt là liên hệ với các nhóm ngôn ngữ khác, cuộc Cách mạng công nghiệp thế kỷ XVIII và XIX đánh dấu một sự suy giảm đáng kể về số lượng của loa Welsh, nhiều người không phải người xứ Wales, thu hút bởi ngành công nghiệp mà đã có phát triển xung quanh khai thác than ở phía nam và phía đông, di chuyển vào khu vực này. Đồng thời, nhiều người xứ Wales từ các vùng nông thôn còn lại để tìm việc làm ở London hay ở nước ngoài. Này di cư quy mô lớn của người lao động không Welsh nói rất nhiều tăng tốc sự biến mất của cộng đồng nói tiếng xứ Wales. Mặc dù vẫn còn khoảng 40 ấn phẩm ngôn ngữ xứ Wales trong giữa thế kỷ XIX, việc sử dụng thường xuyên của xứ Wales bởi phần lớn dân số bắt đầu giảm. Theo thời gian hai nhóm ngôn ngữ xuất hiện ở xứ Wales; khu vực nói tiếng xứ Wales được gọi là Y Fro Cymraeg ở phía bắc và phía tây, nơi mà hơn 80% dân số nói tiếng xứ Wales, và khu vực Anglo-Welsh ở phía nam và phía đông, nơi số của loa xứ Wales là dưới 10% và tiếng Anh là ngôn ngữ đa số. Up cho đến khi 1900, tuy nhiên, gần một nửa dân số vẫn còn nói tiếng xứ Wales.

Năm 1967, Đạo luật Ngôn ngữ xứ Wales đã được thông qua, công nhận tình trạng của xứ Wales như một ngôn ngữ chính thức. Năm 1988, Ban Ngôn ngữ xứ Wales được thành lập, giúp đỡ để đảm bảo sự hồi sinh của xứ Wales. Trong suốt Wales đã có một nỗ lực nghiêm trọng trong nửa cuối của thế kỷ XX để duy trì và phát huy ngôn ngữ.Những nỗ lực khác để hỗ trợ các ngôn ngữ bao gồm các chương Thiệp cưới trình truyền hình của xứ Wales ngôn ngữ, các trường học song ngữ tiếng Anh Welsh, cũng

Một rước hướng đến Liên hoan Eisteddfod quốc gia ở Llandudno, Wales.

như độc quyền trường mẫu giáo Welsh-ngôn ngữ, và các khóa học ngôn ngữ xứ Wales cho người lớn.

Tượng trưng. Biểu tượng của Wales, cũng xuất hiện trên lá cờ, là một con rồng đỏ. Được cho là mang lại cho các thuộc địa của Anh bởi những người La Mã, con rồng là một biểu tượng phổ biến trong thế giới cổ đại và đã được sử dụng bởi những người La Mã, Saxon, và Parthia. Nó đã trở thành biểu tượng quốc gia của xứ Wales khi Henry VII, vua đã trở thành người năm 1485 và đã sử dụng nó như là lá cờ chiến đấu của mình trong trận chiến của trường Bosworth, ra lệnh rằng con rồng đỏ nên trở thành lá cờ chính thức của xứ Wales. Tỏi tây và hoa thủy tiên vàng cũng là biểu tượng quan trọng xứ Wales. Một huyền thoại kết nối tỏi tây Saint David, vị thánh bổn mạng của xứ Wales, người đã đánh bại Saxon ngoại giáo trong một trận chiến thắng được cho là xảy ra trong một lĩnh vực của tỏi tây. Đó là nhiều khả năng rằng tỏi tây đã được thông qua như là một biểu tượng quốc gia vì tầm quan trọng của chế độ ăn uống xứ Wales, đặc biệt trong Mùa Chay khi thịt không được phép. Một, biểu tượng Welsh kém nổi tiếng bao gồm 3 chùm lông đà điểu và phương châm "Ích Điện" (bản dịch: "Tôi phục vụ") từ trận Crecy, Pháp, năm 1346. Có lẽ họ đã vay mượn từ phương châm của vua Bohemia, người đứng đầu phụ trách kỵ binh chống lại quân Anh Thiệp cưới.

Tín ngưỡng Tôn giáo Việt Nam - lễ lạc

ôn Giáo

Tín ngưỡng Tôn giáo Chính phủ Việt Nam công nhận sáu tôn giáo chính thức của: Phật giáo, Công giáo, Tin lành, Hồi giáo, và hai truyền thống tôn giáo bản địa nổi lên trong thời kỳ thuộc địa, Cao Đài và Hòa Hảo. Truyền thống Đại thừa của Phật giáo là chiếm ưu thế tại Việt Nam, và hơn 70% người Việt Nam tự coi mình ít nhất là trên danh nghĩa Phật giáo. Hiến pháp kỹ thuật cho phép tự do tôn giáo, nhưng quyền này thường được hạn chế, đặc biệt đối với bất kỳ hoạt động tôn giáo có thể trở thành một diễn đàn cho các bất đồng chính kiến. Tất cả các tổ chức tôn giáo về mặt kỹ thuật giám sát của Mặt trận Tổ quốc của Đảng Cộng sản, nhưng phe đối lập, đặc biệt là từ đạo Cao Đài, Hòa Hảo, và một số tông phái Phật giáo, đã có mặt.
Biến thể giáo phái sang một bên, cốt lõi của thực hành tôn giáo hầu như mọi người Việt Nam là việc thờ phượng của tinh thần. Những thần linh quan trọng nhất là các linh hồn của tổ tiên. Hầu như tất cả các gia đình có bàn thờ trong nhà của họ, nơi họ thực hiện nghi lễ cho tổ tiên trong gia đình, đặc biệt là ngày kỷ niệm cái chết của người chết và Tết Nguyên Đán. Nhiều người Việt Nam cũng thực hiện hoặc tham gia trong các nghi lễ cho làng người giám hộ tinh thần, tinh thần của họ gắn liền với các địa điểm cụ thể, tinh thần của các anh hùng đã chết, hoặc Đức Phật hay Boddhisatvas khác nhau, đặc biệt là Quán Thế Âm. Một số người Việt Nam tin rằng linh hồn có khả năng mang lại may mắn và bất hạnh đối với đời sống con người. Cách mạng kịch liệt phản đối suy nghĩ như vậy bởi vì họ cảm thấy rằng nó ngăn cản Việt Nam trở thành chủ số phận của riêng mình. Hôm nay, chấp nhận ý tưởng của quan hệ nhân quả siêu nhiên là phổ biến hơn ở phụ nữ, trong khi một số người đàn ông, đặc biệt là những người có nguồn gốc bên hoặc quân sự, từ chối ý tưởng như vậy.
Các học viên tôn giáo. Mỗi phòng trong các truyền thống tôn giáo chính đã thiết lập riêng của các học viên như Christian linh mục, nữ tu, và các bộ trưởng, các tu sĩ Phật giáo và nữ tu, giáo sĩ Hồi giáo, và các linh mục Cao Đài và Hảo Hảo. Xã hội Việt Nam cũng có các tính năng tinh thần linh mục, thạc sĩ Học Vấn, bà cốt, thầy bói, và các nhà chiêm tinh. Ba cựu chuyên gia có khả năng tương tác với thế giới tâm linh để tìm hiểu mong muốn của linh hồn và thuyết phục hay ép buộc họ hành xử trong cách cư xử đặc biệt. Chúng thường được tham khảo ý kiến ​​để giúp các bệnh chữa bệnh sống hoặc kết thúc một mô hình của sự bất hạnh. Tinh thần các linh mục và các bậc thầy Học Vấn thường là những người đàn ông nghiên cứu các văn bản tôn giáo để tìm hiểu đặc sản của họ. Hầu hết các phương tiện truyền thông là phụ nữ, nhiều người trong số họ trở thành phương tiện truyền thông sau khi một cuộc khủng hoảng kinh nghiệm mặc khải. Linh và các nhà chiêm tinh có khả năng dự đoán tương lai. Thầy bói đưa ra dự đoán của họ thông qua một loạt các nghi lễ divinatory hoặc bằng cách đọc khuôn mặt hay lòng bàn tay. Nhà chiêm tinh thực hiện tính toán của họ

Nông nghiệp là một trong số ít các khu vực, trong đó nam giới và phụ nữ chia sẻ công việc trong văn hóa Việt Nam.

dựa trên mối quan hệ giữa ngày và giờ sinh của một người và một tập hợp rộng lớn hơn của các hiện tượng thiên thể. Nhiều người tham khảo ý kiến ​​của hai chuyên gia sau khi lập kế hoạch một liên doanh mới, chẳng hạn như tham gia một chuyến đi hoặc bắt đầu một công việc kinh doanh.
Nghi lễ và Nơi Thánh. Sự kiện nghi lễ quan trọng nhất trong xã hội Việt Nam là việc cử hành Tết Nguyên đán (Tết Nguyên Đán) khi gia đình tụ tập để chào đón năm mới và bày tỏ sự kính trọng của mình với tổ tiên của gia đình. Việc đầu tiên và mười lăm hàng tháng trong 12 tháng năm âm lịch cũng là dịp quan trọng trong nghi lễ tổ tiên, tinh thần và các vị thần Phật giáo. Ngày khác phổ biến trong các dịp lễ là những ngày kỷ niệm cái chết của tổ tiên gia đình, nhân vật lịch sử, hoặc Phật giáo các vị thần; sự 15 của các tháng âm lịch 3 khi các thành viên trong gia đình làm sạch tảo mộ, và 15 của các tháng âm lịch 7, mà là Việt ngày Tất cả của linh hồn. Tiến hành nghi thức Việt Nam trong một loạt các không gian thiêng liêng. Chúng bao gồm bàn thờ tổ tiên của gia đình, từ đường, nhà dòng truyền thừa, một loạt các đền thờ dành riêng cho tinh thần, đình tổ chức các bàn thờ của làng người giám hộ tinh thần, đền thờ Phật giáo hoặc đảng phái khác, nhà thờ Kitô giáo, và nhà thờ Hồi giáo. Nước này cũng có đền thờ và đền thờ tổ chức lễ hội hàng năm khách hành hương và du khách quan tâm tham dự, thường là từ khoảng cách rất xa. Trong số những người nổi tiếng hơn là ở Chùa Hương ở phía bắc, đền thờ Công giáo tại La Vang ở trung tâm, và Cao Đài ở phía nam.
Cái chết và sự sống đời sau. Phần lớn nắm giữ Việt Nam là linh hồn của một người sống sau khi chết. Một trong những quan trọng nhất nghĩa vụ đạo đức đến cuộc sống, đặc biệt là trẻ em của người chết, là tiến hành một tang lễ thích hợp mà sẽ tạo điều kiện thuận lợi cho chuyển động của linh hồn từ thế giới của người sống với những gì Việt tham khảo để là "thế giới các khác" (gioi khac). Chuyển giao này là quan trọng bởi vì một linh hồn mà không di chuyển đến một thế giới khác bị kết án trở thành một con ma ác độc lang thang, trong khi linh hồn mà không di chuyển có thể trở thành một tổ tiên gia đình nhân từ. Có rất nhiều biến thể liên quan đến việc tiến hành các nghi thức tang lễ, nhưng họ chia sẻ mục tiêu chung này.
Một thế giới khác được coi là giống hệt nhau của cuộc sống. Sống hạnh phúc ở đó, người chết phụ thuộc vào người sống để cung cấp cho họ với các mặt hàng thiết yếu. Ở mức tối thiểu này bao gồm thực phẩm, mặc dù một số cũng có thể gửi tiền, quần áo, và các mặt hàng khác. Các thành viên trong gia đình cung cấp các mặt hàng này thông qua các nghi thức tang lễ, đặc biệt là những người thực hiện hàng năm vào ngày giỗ của người chết. Tất cả các nghi lễ liên quan với cái chết có một ý nghĩa to lớn về đạo đức trong xã hội Việt Nam.

Y khoa và chăm sóc sức khỏe

Việt Nam như cư dân nghèo khác, các nước nhiệt đới, bị một loạt các chứng bệnh, bao gồm cả ký sinh trùng đường ruột, dinh dưỡng, lây truyền qua đường tình dục, các bệnh đường hô hấp và. Năm 1999, tuổi thọ trung bình khi sinh là 65,71 năm đối với nam và 70,64 tuổi đối với nữ. Các bệnh dịch lớn bao gồm sốt rét, viêm gan A và viêm gan B. Các bệnh khác hiện nay là HIV-AIDS, giang mai, bệnh lậu, bệnh sởi, thương hàn, sốt xuất huyết, viêm não Nhật Bản, tả, bệnh phong, và bệnh lao. Kể từ đầu những năm 1990, chính phủ Việt Nam, với sự hỗ trợ từ các tổ chức quốc tế đã đạt được những thành công to lớn trong việc làm giảm các trường hợp tử vong sốt rét và cũng có thể loại trừ bệnh bại liệt. Tuy nhiên, một số bệnh truyền nhiễm đã bắt đầu ló ra trở lại trong những năm gần đây, đặc biệt là bệnh lao, và số lượng các trường hợp HIV-AIDS cũng đã tăng lên đáng kể. Nhiều bệnh truyền nhiễm có liên quan với đói nghèo và người nghèo thường phải chịu những hậu quả nặng nề nhất.
Cách mạng Việt Nam đã tạo ra những cải tiến về chất lượng và tính sẵn có của chăm sóc sức khỏe. Chính phủ xây dựng các bệnh viện trong khu vực đô thị và các cơ sở y tế trong các cộng đồng nông thôn, nơi bệnh nhân được yêu cầu chỉ phải trả mức phí tối thiểu. Nhiều người trong số các cơ sở lớn hơn đã được xây dựng với sự hỗ trợ quốc tế.Các chương trình này đã giúp giảm tỷ lệ tử vong ở trẻ sơ sinh và tần số của nhiều bệnh truyền nhiễm, nhưng nhiều những tiến bộ không đồng đều lan truyền trong cả nước như nhiều vùng cao nghèo tiếp tục nhận được sự chăm sóc đầy đủ. Hạn chế ngân sách giữ lại cải thiện sức khỏe tổng thể. Nhiều cơ sở ngày nay không có đủ nguồn lực để hoạt động và đã bắt đầu tính cước phí cao hơn bệnh nhân. Nhiều chuyên gia cũng đã rời khu vực nông thôn để có cơ hội tốt hơn ở các thành phố. Những thay đổi này đã đưa dịch vụ chăm sóc sức khỏe đầy đủ ra khỏi tầm với của nhiều người Việt Nam.
Một trong các chủng lớn nhất trên hệ thống y tế hiện đại là HIV-AIDS, trường hợp đầu tiên của Việt Nam được báo cáo trong năm 1990. Các chuyên gia ước tính rằng căn bệnh này đã bị ảnh hưởng trên 165.000 Việt. Chính phủ đã đưa ra có hiệu quả các chương trình giáo dục và nâng cao nhận thức để chống lại sự lây lan của căn bệnh này nên Việt Nam đã không có kinh nghiệm một dịch bệnh nghiêm trọng như các nước châu Á khác. Hai nhóm bị ảnh hưởng nặng nề nhất bởi căn bệnh này đã được gái mại dâm và tiêm chích ma túy. HIV-AIDS là một bệnh chủ yếu là kỳ thị do liên kết của nó với hành vi vô đạo đức nhận thức. Người bị nhiều người tìm kiếm để che giấu bệnh của họ, tạo ra một sự khác biệt đáng kể giữa số 20.000 trường hợp được báo cáo chính thức và dự toán chuyên gia của trên 165.000 trường hợp. Có một vài bệnh viện dành cho việc chăm sóc bệnh nhân HIV-AIDS, nhưng thiếu ngân sách thỏa đáng ngăn cản phần lớn các bệnh nhân nhận được phương pháp điều trị tiên tiến và hiệu quả nhất.
Việc điều trị các bệnh minh họa các hệ thống y tế đa dạng cùng tồn tại ở Việt Nam. Phổ biến nhất tư vấn, đặc biệt là ở các khu vực đô thị, tây y sinh học với sự phụ thuộc vào phẫu thuật và dược phẩm. Đối với hầu hết người Việt Nam, y sinh học là khu nghỉ mát đầu tiên trong trường hợp bệnh cấp tính hoặc nhiễm trùng vi khuẩn hoặc virus. Với bệnh mãn tính, nhiều người sẽ lần đầu tiên thử phương pháp điều trị y sinh học, nhưng nếu những thất bại, họ sẽ chuyển sang phương pháp điều trị thảo dược. Việt Nam có hai truyền thống chính thảo dược: thuốc thảo dược Trung Quốc (thouc bac hay "thuốc Bắc") và thảo dược Việt Nam (thuoc nam hoặc "thuốc nam"). Cả hai truyền thống có điểm tương đồng đáng kể, đặc biệt là trong các lý thuyết của họ rằng các kết quả bệnh từ sự mất cân bằng miễn dịch dịch thể trong cơ thể, nhưng các phương pháp điều trị theo quy định tại sau này dựa nhiều hơn vào các biện pháp khắc phục hậu quả thảo dược có sẵn ở Việt Nam. Trong một số trường hợp, người ta sử dụng phương pháp điều trị y sinh học và thay thế một cách bổ sung. Bình luận nhiều người Việt Nam mà các loại thuốc thảo dược có hiệu quả hơn trong thời gian dài bởi vì họ đối phó với nguyên nhân thực sự của bệnh trong khi y sinh học chỉ điều trị các triệu chứng. Các thành viên của các cộng đồng vùng cao khác nhau cũng sử dụng các biện pháp khắc phục hậu quả y sinh học và thảo dược để điều trị bệnh, nhưng sự nghèo khó của nhiều cộng đồng làm cho truy cập khó khăn trước đây.
Người Việt Nam có một loạt các healers bản địa, chẳng hạn như phương tiện tinh thần hoặc các chuyên gia tinh thần khác, những người được hỏi ý kiến ​​trong trường hợp căn bệnh về thể chất hoặc tinh thần kéo dài. Các thầy lang này tin rằng bệnh tật và bất hạnh là do tinh thần hoặc các thực thể ác độc khác. Các kỹ thuật mà họ sử dụng liên quan đến liên hệ với thế giới tâm linh, việc tìm kiếm và xác định tinh thần vi phạm, và xác định những gì cần thiết để kết thúc của tinh thần đau khổ. Chính phủ phản đối mạnh mẽ và chỉ trích các chuyên gia, nhưng họ vẫn hoạt động trong phạm vi cả nước.

Thế tục Lễ kỷ niệm

Chính quyền xã hội chủ nghĩa của Việt Nam đã tạo ra một loạt các lễ kỷ niệm thế tục để tôn vinh lịch sử và giá trị chính thức. Ngày nghỉ chính thức bao gồm: lao động ngày (01 tháng 5), Quốc khánh (2 tháng 9), và ngày Nhà giáo (ngày 19 tháng 11). Ngày tháng quan trọng khác là Thương binh và liệt sỹ (27 Tháng Bảy), và các ngày kỷ niệm thành lập Đảng Cộng sản (ngày 03 tháng 2), Hồ Chí Minh ra đời (19 tháng 5), và Cách mạng tháng Tám (19 tháng 8). Có lẽ là nhất

Cử hành đám đông đường phố Hà Nội trong thời gian lễ kỷ niệm Tết âm lịch năm mới ở Việt Nam.

ngày lễ chính thức nhạy cảm đối với con người Việt Nam là ngày giải phóng (30 tháng 4) kỷ niệm đầu hàng của chính quyền miền Nam Việt Nam. Chính phủ rất nhiều thúc đẩy tầm quan trọng của những ngày này, nhưng hạn chế tài chính thường làm cho lễ kỷ niệm của họ khá thấp-key.

Nghệ thuật và Nhân văn

Hỗ trợ dành cho Nghệ thuật. Chính quyền xã hội chủ nghĩa của Việt Nam đặt một nhấn mạnh vào nghệ thuật, đặc biệt bởi vì nó liên quan đến chúng như một phương tiện chính cho công tác tuyên truyền các giá trị xã hội chủ nghĩa. Tất cả các hình thức nghệ thuật chính như sân khấu, văn học, điện ảnh, và bức tranh có tổ chức nhà nước kiểm soát của các họa sĩ được khuyến khích nếu không bị ép buộc tham gia. Chính phủ vào những thời điểm bị hạn chế hướng phát triển nghệ thuật qua sự kiểm duyệt, kiểm soát in ấn, và sự hiện diện của các đảng viên trong các tổ chức nghệ thuật. Điều này đã không ngăn cản một sự phục hưng nghệ thuật nhỏ, đặc biệt là trong văn học, kể từ cuối những năm 1980. Một số nghệ sĩ tìm cách chèn thêm các thông điệp quan trọng vào công việc của họ. Nhiều nghệ sĩ gặp khó khăn về tài chính do giảm đáng kể gần đây trong chính phủ trợ cấp cho nghệ thuật, sự vắng mặt của bảo vệ đầy đủ quyền tác giả, và thị hiếu hay thay đổi của một công mà đôi khi thích phim nhập khẩu, âm nhạc, và văn học. Nghệ sĩ, đặc biệt là họa sĩ, những người có thể sản xuất cho người nước ngoài hoặc thị trường du lịch, có sự tự do lớn nhất để theo đuổi nghề của họ.
Văn học Việt Nam có một truyền thống văn học sôi động hẹn hò từ nhiều thế kỷ. Quan ưu tú và các học giả trong thời kỳ tiền hiện đại bao gồm thơ tinh vi. Nhiều bài thơ từ các thời kỳ trước đó như Nguyễn Du The Tale of Kiều hay Nguyễn Đình Chiểu Lục Vân Tiên được coi là kiệt tác văn học. Cùng với những truyền thống, người Việt Nam cũng duy trì một di sản truyền miệng phong phú của các bài hát, bài thơ, và những câu chuyện đạo đức người vẫn niệm hôm nay. Văn xuôi hư cấu trở nên phổ biến dưới chế độ thực dân trong nửa đầu của thế kỷ XX. Nhà văn của thời kỳ này như những người của "Nhóm Văn học Self-Reliance" (Tự Lực Văn Đoàn) phát triển vai trò của tác giả như nhà phê bình xã hội. Các nhà chức trách xã hội chủ nghĩa giữ tài liệu dưới sự kiểm soát chặt chẽ trong nhiều thập kỷ để đảm bảo rằng nó phù hợp với chính thức quy định "xã hội chủ nghĩa hiện thực" canon mà mô tả các nhân đức của giai cấp công nhân và cách mạng. Kể từ cuối những năm 1980, Việt Nam đã có kinh nghiệm một sức sống mới văn học với các ấn phẩm của nhiều tác phẩm hiện tại chiến tranh, và cuộc cách mạng, và hậu quả của chúng trong một ánh sáng quan trọng. Công việc của một số tác giả như vậy, trong đó có Bảo Ninh, Dương Thu Hương, Nguyễn Huy Thiệp đã thu hút khán giả quốc tế.
Graphic Arts. Một số truyền thống nghệ thuật bản địa đồ họa vẫn còn phổ biến. Chúng bao gồm sơn mài, in khối mực, và gốm sứ, tất cả đều sử dụng các chủ đề đặc biệt được phát triển bởi các nghệ sĩ Việt Nam. Lịch sử, gia đình hoặc làng chuyên sản xuất các mặt hàng này để bán địa phương, mặc dù một số đối tượng như gốm đã được bán trên khắp nước và nước ngoài. Bức tranh đã trở nên phổ biến hơn ở khu vực thành thị kể từ thời kỳ thuộc địa. Tất cả các mẫu này được hiển thị trong các bảo tàng, với ngoại lệ của bức tranh, được bán tại thị trường nội địa cũng như phòng trưng bày, cửa hàng tại các thành phố lớn.
Nghệ thuật biểu diễn nghệ thuật biểu diễn phổ biến nhất ở Việt Nam có lịch sử nhiều truyền thống sân khấu âm nhạc, tất cả đều tiếp tục được thực hiện bởi các đoàn tổ chức Chính phủ. Các hình thức chính bao gồm truyền thống nhã nhặn của tuồng (hat tuong), nhà hát cải cách (mũ cải lương), một truyền thống sáng tạo nổi lên ở đồng bằng sông Cửu Long trong thế kỷ XX; và mũ chèo, một truyền thống dân nông thôn. Truyền thống trước đây đã bị suy giảm trong nhiều thập kỷ. Cải cách sân khấu phổ biến ở miền Nam, và mũ chèo ở phía bắc. Hầu hết các buổi biểu diễn sẽ diễn ra tại các rạp thường là trong các khu vực đô thị. Đoàn gặp khó khăn về tài chính và thực hiện ít thường xuyên hơn so với trước khi cuộc cách mạng. Người Pháp đã giới thiệu bộ phim truyền hình phương Tây đến Việt Nam, nhưng phổ biến của nó đã không bao giờ xuất hiện sân khấu âm nhạc. Biểu diễn âm nhạc, hoặc các hình thức âm nhạc truyền thống âm nhạc nổi tiếng đương đại, cũng rất phổ biến. Đài phát thanh và truyền hình đã trở thành một cách phổ biến để nghe hoặc xem toàn bộ phạm vi của nghệ thuật biểu diễn.

Nhà nước về các khoa học vật lý và xã hội

Chính phủ Việt Nam có cam kết mạnh mẽ sự phát triển của khoa học vật lý và xã hội. Trường đại học đã tài trợ và viện nghiên cứu có các chuyên gia trong hầu hết các ngành chính như hóa học, sinh học, vật lý, toán học, nhân chủng học, xã hội học, tâm lý học, và kinh tế. Nhiều chuyên gia đã nhận được đào tạo ở nước ngoài, hoặc trong các quốc gia cựu Khối phía Đông hoặc tại các quốc gia tiên tiến tư bản chủ nghĩa. Mặc dù cam kết này, tình trạng tổng thể của các ngành khoa học vật lý và xã hội là người nghèo do thiếu kinh phí, gây cản trở việc xây dựng các cơ sở nghiên cứu đầy đủ như các phòng thí nghiệm hoặc các thư viện, hạn chế việc đào tạo đủ số lượng của các chuyên gia, và giữ các nhà khoa học trả cực kỳ thấp.

Hôn nhân, Gia đình và quan hệ họ hàng Việt nam Thiệp cưới

Hôn nhân, Gia đình và quan hệ họ hàng Thiệp cưới

Hôn nhân Hôn nhân là một nghi thức dự kiến thông qua cho việc đạt được của tuổi trưởng thành. Hầu như tất cả mọi người kết hôn, thường là ở tuổi thiếu niên hoặc tuổi đôi mươi. Theo quy định của pháp luật Việt Nam, sắp xếp hôn nhân và đa thê là bất hợp pháp. Những người trẻ tuổi có thể tòa án một cách tự do, nhưng nhiều phụ nữ đang cẩn thận không ra tòa công khai vì sợ phát triển một danh tiếng tiêu cực. Nhiều người Việt Nam coi việc phát triển của tình yêu lãng mạn như là một thành phần quan trọng trong việc quyết định kết hôn, nhưng nhiều người cũng sẽ cân bằng gia đình cân nhắc khi đưa ra quyết định của họ. Việt thích kết hôn với một người nào đó về tình trạng như nhau, mặc dù nó là tốt hơn cho chồng là tình trạng cao hơn một chút. Cân nhắc như vậy đã trở nên quan trọng hơn trong những năm gần đây như sự khác biệt về sự giàu có đã phát triển. Pháp luật Việt Nam cho phép cả nam giới và phụ nữ để yêu cầu ly hôn. Tỷ lệ ly hôn đã tăng lên, đặc biệt là ở các khu vực đô thị, nhưng nhiều phụ nữ không muốn ly hôn vì tái hôn là khó khăn cho họ.
Đơn vị trong nước. Mẫu chung cho các đơn vị trong nước là phải có hai hoặc ba thế hệ cùng chung sống trong một mái nhà. Trong một số môi trường đô thị, đặc biệt là nếu gia đình cư trú trong nhà chính phủ được giao, hộ gia đình có thể chỉ bao gồm hai thế hệ, trong khi một số hộ gia đình ở nông thôn có đến năm thế hệ. Cư trú tại hầu hết các hộ gia đình được tổ chức xung quanh dòng nam. Cơ quan trong hộ gia đình được thực hiện bởi nam nhân lớn tuổi, mặc dù vợ của ông thường sẽ có một tiếng nói quan trọng trong các vấn đề gia đình. Con trai ở nhà của cha mẹ, và sau khi kết hôn cô dâu của họ di chuyển với họ. Con trai cả thường sẽ vẫn ở trong nhà, trong khi người con trai trẻ có thể để lại để lập gia đình riêng của họ một vài năm sau khi kết hôn. Phụ nữ của tất cả các thế hệ có xu hướng đến các vấn đề như nấu ăn, làm sạch, và chăm sóc trẻ em, mặc dù những trách nhiệm này có xu hướng rơi vào những người vợ trẻ.
Thừa kế. Các tùy chỉnh chung là cho con trai cả để thừa kế ngôi nhà của cha mẹ và phần lớn nhất của các tài sản gia đình, nhất là đất đai. Người con trai trẻ tuổi thường sẽ thừa hưởng một số đất hoặc các mặt hàng khác, như vàng. Trong một số trường hợp hiếm gặp con gái nhận được những vật nhỏ. Nhiều bậc cha mẹ như tất cả các con cái của họ để nhận được một cái gì đó để ngăn chặn bất hòa. Nếu một người chết mà không có một sự sắp xếp trước theo quy định, luật pháp Việt Nam yêu cầu một bản phân phối bằng bất động sản trong số người thân thích.
Nhóm Kin. Patrilineages nhóm họ hàng quan trọng nhất. Khi sinh, trẻ em trở thành thành viên của patrilineage cha của họ cũng không được phép kết hôn với bất cứ ai của patrilineage rằng trong vòng năm mức độ liên quan. Hầu hết các làng xã nông thôn có patrilineages có thành viên sống giữa nhau. Patrilineages thường không thực hiện vai trò chủ đạo trong đời sống xã hội, mặc dù các thành viên dòng thường gặp nhau để tiến hành các nghi lễ kỷ niệm tổ tiên của họ. Nhiều vùng cao nhóm có matrilineages và các quy định khác nhau về hôn nhân.

Xã hội Thiệp cưới

Trẻ sơ sinh Chăm sóc trẻ sơ sinh Việt thường xuyên liên lạc với những người khác. Người dân giữ trẻ em và vượt qua chúng xung quanh trong suốt cả ngày. Trong thời gian trẻ đêm ngủ chung với cha mẹ trên giường của cha mẹ. Chăm sóc trẻ sơ sinh chủ yếu là trách nhiệm của phụ nữ trong gia đình. Bà mẹ đóng vai trò chính, mặc dù trong trường hợp khi chúng phải có đi, họ hàng lớn tuổi giúp chăm sóc cho các em. Anh chị em lớn tuổi thường xuyên giúp đỡ. Mọi người nói chuyện và chơi với trẻ sơ sinh, bình tĩnh khi họ khóc, và luôn luôn cố gắng làm cho mọi người cười và cười.
Nuôi dạy con cái và giáo dục. Người lớn có một thái độ nói chung khoan dung đối với con cho đến khi chúng đạt đến năm, sáu tuổi. Vào thời điểm đó, họ trở nên nghiêm ngặt hơn và bắt đầu huấn thị đạo đức nghiêm trọng hơn. Thông điệp đạo đức nói chung là cho trẻ em để tìm hiểu để "trật tự tôn trọng" (tấn ti Trat tu), một tài liệu tham khảo để biết vị trí thấp hèn của họ trong xã hội và thể hiện lòng tôn kính với cấp trên của họ. Phụ huynh cũng nhấn mạnh tầm quan trọng của lòng hiếu thảo và vâng lời cha mẹ. Một đứa trẻ sẽ luôn luôn biết vị trí thấp kém của mình và mang lại cho người cao niên. Khi chúng lớn lên, việc xã hội đạo đức của các cô gái là mạnh hơn hơn so với trẻ em trai. Cô gái dự kiến ​​sẽ hiển thị một số những đức tính của phụ nữ, đặc biệt là sự khiêm tốn và đức khiết tịnh. Trường học tiếp tục sự hướng dẫn của các chủ đề đạo đức, nhưng cho rằng phần lớn người Việt Nam không học ngoài trường tiểu học, họ không phải là một trang web đáng kể cho xã hội đạo đức.
Giáo dục đại học Giáo dục đại học rất có uy tín, một truyền thống mà ngày trở lại để hệ thống thi cử cạnh tranh để trở thành một quan chức trong giai đoạn precolonial. Nhiều gia đình muốn con mình học đại học, nhưng là một lựa chọn như vậy là vượt quá khả năng đối với phần lớn dân số, đặc biệt là những người ở vùng nông thôn hay vùng cao.

Phong tục

Hành vi lịch sự được đánh giá cao. Một trong các khía cạnh quan trọng nhất của sự lịch sự là cho trẻ hiện sự tôn trọng người lớn tuổi. Trong cuộc sống hàng ngày, những người trẻ tuổi cho thấy khía cạnh này bằng cách sử dụng thuật ngữ phân cấp địa chỉ khi tương tác với người cao niên và cha mẹ của họ thường xuyên hướng dẫn con cái của họ về cách sử dụng thích hợp của họ. Những người trẻ tuổi cũng nên là người đầu tiên phát hành chao lời chào thông thường khi gặp một người lớn tuổi, nên luôn luôn mời người cao niên của họ bắt đầu ăn trước khi họ làm, yêu cầu sự cho phép rời khỏi nhà, thông báo đến khi họ trở về, và không thống trị cuộc hội thoại hoặc nói một cách đối đầu với những tiền bối của họ. Thực hành Prerevolutionary yêu cầu đàn em cúi hoặc khấu đầu cho người cao niên của họ, nhưng cuộc cách mạng phần lớn loại bỏ thực hành như vậy. Người lớn tuổi ngày nay nhiều người cảm thấy rằng cuộc cách mạng đã tạo ra một sự suy giảm chung trong sự lịch sự.
Những người cùng giới tính thường xuyên duy trì gần trong bối cảnh xã hội. Cả nam và nữ sẽ nắm tay hay ngồi rất gần nhau. Người của giới tính khác nhau, tuy nhiên, đặc biệt là nếu họ chưa kết hôn hoặc có liên quan, không nên có tiếp xúc vật lý. Ở phụ nữ nói chung được dự kiến ​​sẽ duy trì đàng hoàng hơn so với nam giới bằng cách tránh rượu và thuốc lá, nói lặng lẽ, và mặc quần áo khiêm tốn. Tuy nhiên, nhiều không gian công cộng, người ta thường tránh đứng trong hàng đợi, kết quả trong một môi trường hỗn loạn, Thiệp cưới nơi mọi người chạm vào hoặc nhấn lên chống lại nhau khi họ đi về kinh doanh của họ Thiệp cưới.

Gạo là một staple của ẩm thực Việt Nam, ăn ba bữa một ngày, nhưng gạo cũng được xuất khẩu cũng chủ yếu là các nước châu Phi.

Phúc lợi xã hội- giới tính - hoạt đông khác của VN

Phúc lợi xã hội và thay đổi chương trình

Chính phủ Việt Nam có cam kết mạnh mẽ cho phúc lợi xã hội và thay đổi xã hội, đặc biệt là cải thiện sức khỏe, xóa đói giảm nghèo và phát triển kinh tế. Nó cũng liên quan đến việc cung cấp hỗ trợ cho thương binh và gia đình của chiến tranh chết. Văn phòng rất nhiều ở tất cả các cấp chính quyền được dành riêng cho những mục tiêu này, nhưng những nỗ lực của họ bị hạn chế bởi thiếu kinh phí. Kết quả là, việc thực hiện nhiều chính sách như vậy được thực hiện với sự hỗ trợ của các nhà tài trợ quốc tế và các tổ chức quốc tế. Một số chính phủ bao gồm cả những người Thụy Điển, Phần Lan, Na Uy, và Nhật Bản, đã cung cấp hỗ trợ đáng kể.

Tổ chức phi chính phủ và các hiệp hội khác

Sự hiện diện của tổ chức phi chính phủ quốc tế có ý nghĩa quan trọng, khác nhau, từ các tổ chức của Liên Hiệp Quốc tiến hành một loạt các dự án trên toàn quốc, cho các nhóm nhỏ làm việc trong cộng đồng chỉ có một. Những chương trình được tài trợ và thực hiện bao gồm xóa đói giảm nghèo, kiểm soát bệnh truyền nhiễm, ngừa thai, hỗ trợ giáo dục, và lọc nước, trong số những người khác.
Sự phát triển của xã hội dân sự ở Việt Nam vẫn còn trong giai đoạn non trẻ của nó, do đó có nhưng vài hiệp hội phi chính phủ bản địa đóng một vai trò quan trọng trong đời sống xã hội. Hai loại xuất hiện được tầm quan trọng patrilineages và các tổ chức tôn giáo hoặc nghi thức, chẳng hạn như Phật giáo địa phương hiệp Hội hoặc các Hội Medium Thần. Một số tổ chức chính thức như Hội người cao tuổi của Đảng Cộng sản có một sự hiện diện ở các làng trong cả nước đóng một vai trò quan trọng trong việc tổ chức tang lễ và hỗ trợ người cao tuổi.

Vai trò và trạng thái về Giới

Phân chia lao động theo giới tính. Prerevolutionary Việt Nam "công cộng" (ngoai) miền là miền nam trong khi "nội" (nội) miền là cho phụ nữ. Mô hình này vẫn còn phần lớn vẫn còn với phụ nữ thực hiện hầu hết các nhiệm vụ cần thiết để chạy các hộ gia đình như nấu ăn, dọn dẹp, đi chợ, và chăm sóc trẻ em. Bên ngoài

Hai người phụ nữ ngồi xuống ăn sáng tại Việt Nam. Trong khi phụ nữ có vai trò quan trọng trong gia đình, tình trạng của họ trong kinh doanh và chính phủ là ít quan trọng hơn so với nam giới.

nhà, phụ nữ chiếm ưu thế trong kinh doanh buôn bán nhỏ mà là một bên lề phổ biến để kiếm tiền trong nhiều gia đình. Ở khu vực thành thị, phụ nữ thường là thư ký hoặc nữ phục vụ bàn, chiếm vị trí cấp dịch vụ thấp hơn. Nhìn chung, người đàn ông thực hiện phần lớn các hoạt động công cộng, đặc biệt là kinh doanh, chính trị văn phòng hoặc chính quyền, và các ngành nghề đòi hỏi phải có thời gian dài xa nhà, chẳng hạn như lái xe tải đường dài. Đàn ông cũng kiểm soát có uy tín nhất vai trò tôn giáo như là một nhà sư Phật giáo hay linh mục Công giáo. Trong khi cả hai người đàn ông và phụ nữ tham gia vào tất cả các giai đoạn của sản xuất nông nghiệp, các hoạt động thể chất yêu cầu của cày và cào chủ yếu được thực hiện bởi những người đàn ông.
Tình trạng tương đối của phụ nữ và nam giới. Cách mạng Việt Nam chính sách ủng hộ các nguyên tắc bình đẳng giới, nhưng thực hiện trong đời sống xã hội đã không đầy đủ. Người đàn ông thống trị vị trí chính thức, Đảng Cộng sản, kinh doanh, và tất cả các lĩnh vực có uy tín khác của đời sống xã hội. Phụ nữ đóng một vai trò mạnh mẽ trong gia đình của họ, một điểm được thực hiện trong các tài liệu tham khảo cho vợ là "chung của nội thất" (noi tuong). Vị trí và tình trạng của phụ nữ đã được cải thiện đáng kể từ năm 1950, nhưng tỷ lệ biết chữ thấp hơn, giáo dục ít hơn, và sự hiện diện nhỏ trong đời sống công cộng cho thấy tình trạng thấp kém của họ vẫn còn.

Cấu trúc xã hội Việt nam Thiệp cưới

Xã hội phân tầng Thiệp cưới

Các lớp học và đẳng cấp. Phần lớn dân số Việt Nam đương đại là người nghèo. Thu nhập trung bình hàng năm trong những năm 1990 cho một gia đình được ước tính ở mức $ 370. Hiện đã có một gia tăng trong phân tầng xã hội dựa trên sự giàu có, đặc biệt là ở các khu vực đô thị, nơi một số cá nhân, thường là với các liên kết kinh doanh, chính phủ, đã trở nên rất giàu có. Một trục quan trọng của sự phân tầng là sự khác biệt giữa lao động tinh thần và hướng dẫn sử dụng. Với nguồn gốc gần đây của phân tầng dựa trên sự giàu có và nghèo đói phổ biến rộng rãi, các nhóm này vẫn chưa đông cứng lại vào các lớp học được xác định rõ ràng.
Biểu tượng của sự phân tầng xã hội đương đại nổi bật nhất biểu tượng của sự phân tầng xã hội là hàng tiêu dùng. Hai trong số những biểu tượng phổ biến nhất là sở hữu của một chiếc xe máy, đặc biệt là sản xuất Nhật Bản, và một điện thoại di động. Các mặt hàng khác bao gồm tủ lạnh, ti vi, chơi video, đồ trang sức vàng, và các mặt hàng xa xỉ nhập khẩu, chẳng hạn như quần áo hoặc rượu. Một số cá nhân cũng khẳng định tình trạng của họ thông qua lễ cưới lớn. Đối với rất giàu có, ô tô, du lịch nước ngoài, và các ngôi nhà đắt tiền là những biểu tượng trạng thái quan trọng. Nhiều người nghèo đi xe đạp, mặc quần áo cũ và đôi khi rách nát, và sống trong nhà tranh.

Đời sống chính trị

Chính phủ Việt Nam là một nước cộng hòa xã hội chủ nghĩa với một chính phủ bao gồm lập pháp dân cử, Quốc hội, Chủ tịch là người đứng đầu của nhà nước, và một thủ tướng là người đứng đầu của chính phủ. Tuy nhiên, quyền lực chính trị thực sự nằm với Đảng Cộng sản Việt Nam. Đảng viên giữ hầu như tất cả các vị trí điều hành và hành chính trong chính phủ. Của Đảng xác định Mặt trận Tổ quốc những ứng viên có thể chạy trong các cuộc bầu cử và Bộ Chính trị của nó đặt ra những hướng dẫn cho tất cả các sáng kiến ​​chính sách của chính phủ lớn. Vị trí mạnh nhất trong nước là Tổng thư ký Đảng Cộng sản. Các vị trí quan trọng khác là thủ tướng, tổng thống, bộ trưởng an ninh công cộng, và giám đốc của các lực lượng vũ trang. Phụ nữ và các thành viên của các nhóm dân tộc thiểu số của Việt Nam trên danh nghĩa đại diện trong chính phủ. Một trong những vấn đề nhạy cảm nhất khuôn mặt của chính phủ là cân bằng lợi ích trong khu vực.
Lãnh đạo và quan chức chính trị. Những áp lực Đảng Cộng sản thành viên của mình để phục vụ như là các ví dụ của đức hạnh chính trị. Hình ảnh mà họ sử dụng là nhà lãnh đạo lý tưởng của họ là thành phố Hồ Chí Minh. Hồ là một nhà cách mạng tận tụy sống một cuộc sống đơn giản, tránh tham nhũng, hành xử một cách công bằng và bình đẳng, và đưa quốc gia và cuộc cách mạng trên lợi ích riêng của cá nhân của mình. Đảng viên và những người khác thường gọi adages đạo đức được đặt ra bởi Hồ trong suốt cuộc đời của mình như là một chuẩn mực đạo đức xã hội và chính trị. Sự nổi tiếng của Hồ là lớn nhất tại miền bắc. Cư dân của các khu vực khác đôi khi có cảm giác nước đôi về anh ta.
Quan chức địa phương chính trị thường bị kẹt giữa hai bộ xung đột của những kỳ vọng liên quan đến hành vi của họ. Là đảng viên, họ hô hào theo đường chính thức và không quan tâm đến lợi ích riêng của họ, nhưng người thân và các thành viên của các cộng đồng của họ thường mong đợi họ sử dụng vị trí của họ để lợi thế của họ, do đó gia đình trị và cục bộ, ở một mức độ, văn hóa bị xử phạt. Các quan chức phải cân bằng giữa hai bộ nhu cầu, như di chuyển quá xa theo một hướng có thể dẫn đến những lời chỉ trích từ người khác.
Cách mạng Việt Nam đã loại bỏ các hình thức cực kỳ inegalitarian của tương tác như cúi đầu quỳ lạy hoặc phân cấp về địa chỉ đã tồn tại giữa dân thường và các quan chức. Địa chỉ các quan chức Việt Nam về mối quan hệ họ hàng tôn trọng, chẳng hạn như "anh trai" (anh) hoặc "ông" (ong), hoặc trong trường hợp hiếm hoi là "đồng chí" (đồng chi). Các sự kiện trong những năm 1990, cuộc nổi dậy đáng chú ý là một số ở khu vực nông thôn vào năm 1997, đã chứng minh rằng nhân dân tôn trọng đối với đảng và cán bộ đã giảm, phần lớn là kết quả của highhandedness và tham nhũng của nhiều quan chức. Tuy nhiên, các phong trào chính trị có ý nghĩa thay thế đã không xuất hiện Thiệp cưới.
Các vấn đề xã hội và kiểm soát Việt Nam đã được hưởng một phạm vi rộng lớn của sự ổn định kể từ cuối những năm 1970, nhưng chính phủ của nó ngày hôm nay phải đối mặt với một số vấn đề quan trọng của xã hội. Mối quan tâm lớn nhất của nó là tình trạng bất ổn ở khu vực nông thôn đã mang về bởi hành động phi pháp chính thức và tranh chấp đất đai. Chính phủ cũng quan tâm về mối quan hệ với các nhóm tôn giáo ở phía Nam, đặc biệt là người Công giáo, Cao Đài, Hòa Hảo, người đã biểu tình chống chính phủ từ những năm 1990. Một nguồn tin khác đáng quan tâm là buôn lậu, sản xuất hàng giả. Ba vấn đề mà đã tăng lên đáng kể ở khu vực thành thị trong những năm 1990 đã có hành vi trộm cắp, mại dâm, và lạm dụng ma túy. Nhiều người tham gia vào hai hoạt động sau thường xuyên từ các phân đoạn dân số nghèo nhất. Quốc nạn tham nhũng liên quan đến buôn bán ma túy và các ngành công nghiệp tình dục là một vấn đề quan trọng khác.
Việt Nam có một hệ thống quy phạm pháp luật được hỗ trợ bởi một lực lượng cảnh sát, tư pháp và một hệ thống an ninh. Tuy nhiên, nhiều người Việt Nam cảm thấy rằng hệ thống không hoạt động, đặc biệt liên quan đến sự thất bại của mình để trừng phạt người vi phạm hoặc cao cấp để ngăn chặn những người giàu có từ hối lộ theo cách của họ bị trừng phạt vì các hoạt động bất hợp pháp. Các cựu thường được thực hiện bằng tiền lương rất thấp nhận được của các quan chức công cộng. Mọi người cũng cảm thấy rằng nhà nước đề nghiêm trọng hơn với các nhà bất đồng chính kiến ​​chính trị hơn là người phạm tội dân sự và hình sự. Trong khi có một cảnh sát hạn chế và sự hiện diện an ninh ở các cộng đồng nông thôn, các không gian sinh hoạt chặt chẽ đóng gói và các mối quan hệ quan hệ họ hàng phổ biến cản trở việc thực hiện nhiều tội ác. Nếu có thể, các quan chức địa phương thường muốn giải quyết tranh chấp nội bộ, chứ không phải là liên quan đến chính quyền cao hơn. Công chúng hoài nghi về cảnh sát và hệ thống tư pháp là một nguồn lo ngại cho chính phủ.
Quân sự Hoạt động Quân đội nhân dân Việt Nam có khoảng 484.000 thành viên đang hoạt động với 3-4.000.000 trong khu bảo tồn. Trong thập kỷ qua, quân đội đã cắt giảm đáng kể lực lượng của mình, mặc dù gần đây ước tính là chi phí quân sự chiếm một số lượng tương đương với khoảng 9% của GDP ($ 650 triệu). Kể từ khi rút quân khỏi Campuchia vào năm 1989, quân đội đã không được

Nha cụm dọc theo bờ biển của Vịnh Hạ Long. Nó là phổ biến đối với nhà ở tại Việt Nam được xây dựng chặt chẽ với nhau trong một ngôi làng Thiệp cưới.

tham gia vào bất kỳ cuộc xung đột quy mô lớn, nhưng lực lượng của mình đã tham gia vào rất nhiều cuộc giao tranh nhỏ với Trung Quốc và Campuchia giải quyết các tranh chấp biên giới.

Đô thị, Kiến trúc, và sử dụng không gian Việt nam

Đô thị, Kiến trúc, và sử dụng không gian

Các thành phố của Việt Nam thực hiện các dấu vết kiến ​​trúc của nhiều giai đoạn lịch sử của nó. Thành phố Huế, thủ đô của triều đại nhà Nguyễn, các tính năng của Citadel và các cấu trúc đế quốc khác, chẳng hạn như mausolea của các hoàng đế cũ. Năm 1993, UNESCO công nhận Hoàng thành và các trang web đế quốc khác như là một phần của danh sách Di sản Thế giới của họ và sau đó bắt đầu đổi mới để sửa chữa những thiệt hại lớn mà họ nhận được trong cuộc Tổng tấn công Tết Mậu Thân 1968. Người Pháp đã để lại một di sản đầy ấn tượng của kiến ​​trúc thuộc địa, đặc biệt là ở Hà Nội, Huế và Sài Gòn. Chính quyền thuộc địa tỉ mỉ lên kế hoạch các thành phố, tạo rộng, những con đường phủ đầy cây đã được xếp hàng với các tòa nhà công cộng và nhà riêng ấn tượng. Nhiều người trong số những cấu trúc này vẫn còn phục vụ như là các cơ quan chính phủ và nhà ở tư nhân. Sau khi phân chia đất nước trong năm 1954, miền Nam Việt Nam đã nhìn thấy sự gia tăng trong các tòa nhà chức năng kiểu Mỹ, trong khi các đồng minh của miền Bắc Việt Nam Khối Đông Âu đóng góp vào việc xây dựng nhà ở ký túc xá bê tông lớn. Những năm 1990 đã mang lại một loạt các phong cách kiến ​​trúc mới ở các thành phố như những người phá bỏ ngôi nhà đã nhiều năm bị lãng quên và xây dựng mới, thông thường bằng gạch và vữa. Xây dựng mới đã loại bỏ một số hương vị thuộc địa của các thành phố lớn.
Cư dân thành phố thường tụ tập ngồi và thư giãn ở tất cả các giờ trong ngày, trong công viên, quán cà phê, hoặc ở phía bên đường phố. Các địa điểm bận rộn nhất trong ngày là những thị trường nơi mà người dân mua thịt tươi, sản xuất, và các yếu tố cần thiết khác. Kiến trúc tôn giáo như nhà thờ Thiên chúa giáo, đền thờ Phật giáo và đền thờ tinh thần thường đông đúc với khả năng chỉ vào những ngày. Hầu như tất cả các cộng đồng vùng đồng bằng có cấu trúc dành riêng cho chiến tranh và cách mạng. Những phạm vi kích thước từ một tượng đài lớn cho chiến tranh chết ở Hà Nội rất nhiều nghĩa trang và đài kỷ niệm chiến tranh chết ở các thị trấn và làng mạc trên toàn quốc.Những trang web này chỉ tưởng nhớ những người đã chiến đấu cho miền Bắc chiến thắng, để lại những người phục vụ miền Nam đã chính thức uncommemorated.
Làng nông thôn Việt Nam đặc trưng của phong cách kiến ​​trúc khác nhau. Cư dân làng trong vùng đồng bằng châu thổ sông thường sống trong các hợp chất trong gia đình

Nhà mái tranh truyền thống trên các cọc trong một ngôi làng bên ngoài Sapa. Những ngôi nhà này thường gặp hơn ở các gia đình nông thôn nghèo.

tính năng một hoặc nhiều hình chữ nhật nhà làm bằng gạch và vữa. Các hợp chất này thường có các khu vực mở rộng trên mặt đất để sấy lúa. Nhà Village thường được xây dựng vô cùng thân thiết với nhau, tạo ra các khu định cư hạt nhân hay bán hạt nhân được bao quanh bởi các lĩnh vực nông nghiệp. Trong lịch sử, làng trồng đứng tre dày đặc xung quanh cộng đồng của họ để xác định ranh giới của họ và bảo vệ chúng khỏi những kẻ trộm, mặc dù chúng đã biến mất. Ở các vùng nghèo, chẳng hạn như trong các tỉnh miền trung Nghệ An và Quảng Bình, nhiều gia đình vẫn sống trong những ngôi nhà tranh. Bất kể loại của họ, lối vào chính của hầu hết các hộ gia đình ở trung tâm của phía bên dài, trực tiếp trước bàn thờ tổ tiên của gia đình. Nhà bếp, được coi như một không gian của phụ nữ, là trên mặt. Bưng làng có nhiều không gian thiêng liêng, chẳng hạn như ngôi chùa, đền thờ thần, hội trường dòng, và ngôi đình (một cấu trúc thiêng liêng mà nhà bàn thờ làng người giám hộ tinh thần). Những không gian này thường có những hạn chế hành vi, chẳng hạn như việc cấm nhập cảnh trong khi ở trong tình trạng ô nhiễm để bảo vệ sự thiêng liêng của họ. Highland nhóm dân tộc thiểu số thường sống ở một trong hai ngôi nhà tranh hoặc trong nhà lớn lên sàn. Nhiều người trong số những ngôi nhà này duy trì không gian rời rạc được xác định bởi tuổi tác hay giới tính.

Thực phẩm và Kinh tế

Tìm hiểu thêm về Thực phẩm và Ẩm thực Việt Nam .
Thực phẩm trong cuộc sống hàng ngày. Gạo là lương thực chính của chế độ ăn uống mà hầu hết mọi người ăn ba bữa một ngày. Rice thường được tiêu thụ do các thành viên trong gia đình. Thực tế phổ biến là chuẩn bị một số món ăn được đặt trên một cái khay hoặc bảng mà mọi người ngồi xung quanh. Cá nhân có bát nhỏ chứa đầy gạo, và sau đó lấy thức ăn từ các khay cũng như gạo từ bát với đũa. Việt Nam thường đi kèm với những món ăn chính với các loại rau và bát nhỏ nước sốt mặn, trong đó họ nhúng thực phẩm của họ. Món ăn phổ biến bao gồm rau xào, đậu phụ, nước dùng hải sản với các loại rau được gọi là canh, và một loạt thịt lợn, cá, hoặc các món thịt. Một thành phần phổ biến cho các món ăn nấu chín và nước sốt ngâm nước mắm mặn (nước mắm). Một thực hành quan trọng của gia đình là việc phục vụ trà từ một nồi chè nhỏ với chén nước nhỏ cho khách. Ẩm thực miền Bắc được biết đến với hương vị tinh tế của nó, ẩm thực trung tâm cho cay của nó, và các món ăn miền nam cho việc sử dụng các đường và mầm đậu. Chế độ ăn uống khác nhau với sự giàu có, người nghèo thường có số lượng hạn chế của protein trong khẩu phần ăn của họ và một số chỉ có các phương tiện để ăn cơm với một vài loại rau trong mỗi bữa ăn.
Các thành phố lớn đều có nhà hàng cung cấp các món ăn Việt Nam và quốc tế, nhưng đối với hầu hết người Việt Nam, thực phẩm tiêu thụ bên ngoài nhà được thực hiện tại quầy hàng bên đường phố hay các cửa hàng nhỏ chuyên một món. Các mặt hàng phổ biến nhất là một món súp mì với nước luộc thịt rõ ràng được gọi là phở. Nhiều người Việt Nam coi đây là một món ăn dân tộc. Các loại thực phẩm khác thường được tiêu thụ tại các trang web bao gồm các loại súp mì gạo hoặc lúa mì, hấp gạo nếp, cháo, các món tráng miệng ngọt ngào, và "thức ăn của người dân bình thường" (com binh dan), một lựa chọn các món ăn gia đình thông thường. Không có những điều cấm kỵ thực phẩm phổ quát với những người Việt Nam, mặc dù một số phụ nữ tránh một số loại thực phẩm được coi là "nóng", như vịt, trong khi mang thai và trong những tháng đầu tiên sau khi sinh. Việc tiêu thụ các loại thực phẩm nhất định có một kích thước giới. Những món ăn như con chó hay con rắn được coi là thực phẩm nam và nhiều phụ nữ tránh chúng. Một số nhóm dân tộc thiểu số có những điều cấm kỵ về việc tiêu thụ một số mặt hàng thực phẩm được coi là hoặc thiêng liêng hoặc bất tịnh.
Hải quan thực phẩm Dịp Nghi. Tiêu dùng thực phẩm là một phần quan trọng của lễ kỷ niệm nghi lễ. Trong lịch sử, dân làng tổ chức lễ sau khi tiến hành các nghi lễ dành riêng cho làng tinh thần người giám hộ, nhưng hạn chế cách mạng tiêu thụ tài nguyên trong hoàn cảnh này đã loại bỏ phần lớn các ngày lễ như vậy. Lễ được tổ chức sau khi đám cưới, đám tang vẫn còn lớn và đã tăng kích thước trong những năm gần đây. Các mục ngày lễ phổ biến nhất là thịt lợn, thịt gà, rau và món ăn với cơm. Lượng tự do rượu cũng được phục vụ. Ở nông thôn thường có dạng tinh thần lúa ở địa phương sản xuất lậu, trong khi những ngày lễ ở các thành phố thường có một vài bia hay rượu mạnh nhập khẩu. Ngày lễ xã hội quan trọng vì chúng cung cấp một bối cảnh mà thông qua đó người duy trì mối quan hệ xã hội tốt, hoặc thông qua sự xoay chiều lời mời lễ trước đó hoặc tiêu thụ doanh thực phẩm. Dịp khác quan trọng cho ăn uống no nê là ngày giỗ của tổ tiên trong gia đình và quay của Tết Nguyên đán, Tết. Nhiều người trong số các loại thực phẩm phục vụ trong những dịp tương tự, mặc dù sau này có một số món ăn đặc biệt, chẳng hạn như một hình vuông của gạo nếp, thịt lợn và bánh đậu xanh được gọi là bánh trung. Những ngày lễ là tương đối nhỏ, và không giống như các đám cưới, đám tang, nói chung được giới hạn cho các thành viên gia đình hoặc bạn bè thân.
Cơ bản Kinh tế. Bất chấp những nỗ lực công nghiệp hóa sau năm 1954, nông nghiệp vẫn là nền tảng của nền kinh tế. Việt Nam năm 1998 Khảo sát mức sống cho thấy rằng hơn 70% tổng dân số tham gia vào nông nghiệp hay công việc liên quan đến nông nghiệp. Việt Nam nhập khẩu vài mặt hàng cơ bản nông nghiệp, và phần lớn các mặt hàng người tiêu thụ được trồng hoặc sản xuất tại Việt Nam.
Quyền sử dụng đất và tài sản. Chính phủ Việt Nam, phù hợp với ý thức hệ xã hội chủ nghĩa, không hợp pháp công nhận quyền sở hữu đất tư nhân. Kể từ đầu những năm 1990, chính phủ đã thực hiện di chuyển để nhận ra trên thực tế quyền sở hữu đất bằng cách cấp cá nhân dài hạn leaseholds. Xu hướng này đã nhận được sự công nhận chính thức hơn với việc thông qua Luật Đất đai năm 1998. Kiểm soát đất đai là rất gây tranh cãi. Với sự tăng trưởng gần đây của một nền kinh tế thị trường, đất đai đã trở thành một mặt hàng rất có giá trị, và đã được báo cáo nhiều trường hợp quan chức tham nhũng bán trái phép quyền sử dụng đất hoặc thu giữ nó để sử dụng cá nhân.Không rõ ràng trong quy định của pháp luật và thiếu các quy trình pháp lý minh bạch làm trầm trọng thêm căng thẳng và tranh chấp đất đai khó giải quyết.
Hoạt động thương mại các sản phẩm nông nghiệp và sản xuất được bán cả bán lẻ và bán buôn. Các thành phố, thị xã, các làng tính năng tất cả các thị trường, hầu hết trong số đó được chi phối bởi các thương nhân nhỏ, bình thường phụ nữ. Các mặt hàng thường được bán nhiều nhất là thực phẩm và các mặt hàng gia dụng như muối, các công cụ, đường, nước mắm, xà phòng, quần áo, vải, bộ đồ ăn, và nấu ăn. Mua lớn như các thiết bị gia dụng, xe đạp, hoặc đồ nội thất thường được thực hiện trong các quầy hàng đặc sản ở các thị trường lớn hơn hoặc trong các cửa hàng ở các thị trấn và thành phố. Tiền tệ được sử dụng cho hầu hết các giao dịch, nhưng mua thực tế hàng hóa bất động sản, vốn đòi hỏi vàng. Số lượng các thị trường mở lương người lao động đã tăng lên trong những năm gần đây.
Ngành công nghiệp lớn sản xuất công nghiệp được chia đều giữa các khu vực nhà nước, tư nhân và nước ngoài. Kể từ cuối những năm 1980, Việt Nam đã tích cực thúc đẩy đầu tư nước ngoài, kết quả là một sự tăng trưởng rất nhanh chóng trong đầu ra theo khu vực đó. Tập đoàn quốc tế đã hoạt động tích cực nhất trong khai thác mỏ, lắp ráp điện tử, sản xuất hàng dệt, may mặc và giày dép, thường là cho xuất khẩu. Tham nhũng và một hệ thống pháp lý không rõ ràng đã bị hạn chế khả năng Việt Nam để thu hút thêm đầu tư nước ngoài kể từ khi cuộc khủng hoảng tài chính châu Á năm 1997. Nhà máy thuộc sở hữu nhà nước Việt Nam sản xuất một số mặt hàng tiêu thụ trong nước, chẳng hạn như thuốc lá, dệt may, rượu, phân bón, xi măng, thực phẩm, giấy, thủy tinh, cao su, và các thiết bị tiêu dùng một số. Các doanh nghiệp tư nhân vẫn còn tương đối nhỏ về kích thước và số lượng, và thường tập trung vào chế biến nông nghiệp và công nghiệp nhẹ. Nhiều người phàn nàn rằng sự can thiệp nhà nước, một cơ sở hạ tầng chưa phát triển thương mại, và một hệ thống pháp luật khó hiểu và không hiệu quả ức chế sự tăng trưởng và thành công của họ.

Tổng quan về khu phố cổ của Hà Nội. Sự ảnh hưởng của thực dân Pháp là rõ ràng trong kiến trúc của nhiều người trong số các tòa nhà mà đường dây đường phố.

Quan hệ thương mại quốc tế của Việt Nam. Đã tăng đáng kể từ đầu những năm 1990. Xuất khẩu chính bao gồm dầu, thủy hải sản, cao su, chè, hàng may mặc và giày dép. Đất nước này là một trong những nhà xuất khẩu cà phê và gạo lớn nhất thế giới. Nó bán gạo cho các quốc gia châu Phi. Lớn nhất đối tác kinh doanh các mặt hàng khác của nó bao gồm Nhật Bản, Trung Quốc, Singapore, Úc, và Đài Loan.
Phòng Lao động Việt Nam tất cả các công việc lứa tuổi. Ngay sau khi họ có thể, trẻ em bắt đầu giúp đỡ xung quanh nhà hoặc trong các lĩnh vực. Nam giới có xu hướng thực hiện nhiệm vụ nặng hơn, như cày, xây dựng, hoặc làm việc công nghiệp nặng trong khi phụ nữ làm việc trong các lĩnh vực may mặc và giày dép. Các cá nhân với giáo dục trung học phổ thông giữ các chức vụ trong y học, khoa học, kỹ thuật và chuyên nghiệp. Việc thiếu một nền giáo dục sau trung nói chung là không phải là một rào cản đối với kinh doanh cao cấp chiếm vị trí chính trị, mặc dù điều này đã bắt đầu thay đổi vào cuối những năm 1990. Điều tra quốc gia nghề nghiệp cho thấy chỉ khoảng hơn 16% dân số được tham gia trong các ngành nghề chuyên nghiệp hoặc thương mại, trong khi chỉ 84% dân số tham gia vào hoặc lao động thủ công có tay nghề hoặc không có tay nghề.