ôn Giáo
Tín ngưỡng Tôn giáo Chính phủ Việt Nam công nhận sáu tôn giáo chính thức của: Phật giáo, Công giáo, Tin lành, Hồi giáo, và hai truyền thống tôn giáo bản địa nổi lên trong thời kỳ thuộc địa, Cao Đài và Hòa Hảo. Truyền thống Đại thừa của Phật giáo là chiếm ưu thế tại Việt Nam, và hơn 70% người Việt Nam tự coi mình ít nhất là trên danh nghĩa Phật giáo. Hiến pháp kỹ thuật cho phép tự do tôn giáo, nhưng quyền này thường được hạn chế, đặc biệt đối với bất kỳ hoạt động tôn giáo có thể trở thành một diễn đàn cho các bất đồng chính kiến. Tất cả các tổ chức tôn giáo về mặt kỹ thuật giám sát của Mặt trận Tổ quốc của Đảng Cộng sản, nhưng phe đối lập, đặc biệt là từ đạo Cao Đài, Hòa Hảo, và một số tông phái Phật giáo, đã có mặt.Biến thể giáo phái sang một bên, cốt lõi của thực hành tôn giáo hầu như mọi người Việt Nam là việc thờ phượng của tinh thần. Những thần linh quan trọng nhất là các linh hồn của tổ tiên. Hầu như tất cả các gia đình có bàn thờ trong nhà của họ, nơi họ thực hiện nghi lễ cho tổ tiên trong gia đình, đặc biệt là ngày kỷ niệm cái chết của người chết và Tết Nguyên Đán. Nhiều người Việt Nam cũng thực hiện hoặc tham gia trong các nghi lễ cho làng người giám hộ tinh thần, tinh thần của họ gắn liền với các địa điểm cụ thể, tinh thần của các anh hùng đã chết, hoặc Đức Phật hay Boddhisatvas khác nhau, đặc biệt là Quán Thế Âm. Một số người Việt Nam tin rằng linh hồn có khả năng mang lại may mắn và bất hạnh đối với đời sống con người. Cách mạng kịch liệt phản đối suy nghĩ như vậy bởi vì họ cảm thấy rằng nó ngăn cản Việt Nam trở thành chủ số phận của riêng mình. Hôm nay, chấp nhận ý tưởng của quan hệ nhân quả siêu nhiên là phổ biến hơn ở phụ nữ, trong khi một số người đàn ông, đặc biệt là những người có nguồn gốc bên hoặc quân sự, từ chối ý tưởng như vậy.
Các học viên tôn giáo. Mỗi phòng trong các truyền thống tôn giáo chính đã thiết lập riêng của các học viên như Christian linh mục, nữ tu, và các bộ trưởng, các tu sĩ Phật giáo và nữ tu, giáo sĩ Hồi giáo, và các linh mục Cao Đài và Hảo Hảo. Xã hội Việt Nam cũng có các tính năng tinh thần linh mục, thạc sĩ Học Vấn, bà cốt, thầy bói, và các nhà chiêm tinh. Ba cựu chuyên gia có khả năng tương tác với thế giới tâm linh để tìm hiểu mong muốn của linh hồn và thuyết phục hay ép buộc họ hành xử trong cách cư xử đặc biệt. Chúng thường được tham khảo ý kiến để giúp các bệnh chữa bệnh sống hoặc kết thúc một mô hình của sự bất hạnh. Tinh thần các linh mục và các bậc thầy Học Vấn thường là những người đàn ông nghiên cứu các văn bản tôn giáo để tìm hiểu đặc sản của họ. Hầu hết các phương tiện truyền thông là phụ nữ, nhiều người trong số họ trở thành phương tiện truyền thông sau khi một cuộc khủng hoảng kinh nghiệm mặc khải. Linh và các nhà chiêm tinh có khả năng dự đoán tương lai. Thầy bói đưa ra dự đoán của họ thông qua một loạt các nghi lễ divinatory hoặc bằng cách đọc khuôn mặt hay lòng bàn tay. Nhà chiêm tinh thực hiện tính toán của họ
Nông nghiệp là một trong số ít các khu vực, trong đó nam giới và phụ nữ chia sẻ công việc trong văn hóa Việt Nam.
Nghi lễ và Nơi Thánh. Sự kiện nghi lễ quan trọng nhất trong xã hội Việt Nam là việc cử hành Tết Nguyên đán (Tết Nguyên Đán) khi gia đình tụ tập để chào đón năm mới và bày tỏ sự kính trọng của mình với tổ tiên của gia đình. Việc đầu tiên và mười lăm hàng tháng trong 12 tháng năm âm lịch cũng là dịp quan trọng trong nghi lễ tổ tiên, tinh thần và các vị thần Phật giáo. Ngày khác phổ biến trong các dịp lễ là những ngày kỷ niệm cái chết của tổ tiên gia đình, nhân vật lịch sử, hoặc Phật giáo các vị thần; sự 15 của các tháng âm lịch 3 khi các thành viên trong gia đình làm sạch tảo mộ, và 15 của các tháng âm lịch 7, mà là Việt ngày Tất cả của linh hồn. Tiến hành nghi thức Việt Nam trong một loạt các không gian thiêng liêng. Chúng bao gồm bàn thờ tổ tiên của gia đình, từ đường, nhà dòng truyền thừa, một loạt các đền thờ dành riêng cho tinh thần, đình tổ chức các bàn thờ của làng người giám hộ tinh thần, đền thờ Phật giáo hoặc đảng phái khác, nhà thờ Kitô giáo, và nhà thờ Hồi giáo. Nước này cũng có đền thờ và đền thờ tổ chức lễ hội hàng năm khách hành hương và du khách quan tâm tham dự, thường là từ khoảng cách rất xa. Trong số những người nổi tiếng hơn là ở Chùa Hương ở phía bắc, đền thờ Công giáo tại La Vang ở trung tâm, và Cao Đài ở phía nam.
Cái chết và sự sống đời sau. Phần lớn nắm giữ Việt Nam là linh hồn của một người sống sau khi chết. Một trong những quan trọng nhất nghĩa vụ đạo đức đến cuộc sống, đặc biệt là trẻ em của người chết, là tiến hành một tang lễ thích hợp mà sẽ tạo điều kiện thuận lợi cho chuyển động của linh hồn từ thế giới của người sống với những gì Việt tham khảo để là "thế giới các khác" (gioi khac). Chuyển giao này là quan trọng bởi vì một linh hồn mà không di chuyển đến một thế giới khác bị kết án trở thành một con ma ác độc lang thang, trong khi linh hồn mà không di chuyển có thể trở thành một tổ tiên gia đình nhân từ. Có rất nhiều biến thể liên quan đến việc tiến hành các nghi thức tang lễ, nhưng họ chia sẻ mục tiêu chung này.
Một thế giới khác được coi là giống hệt nhau của cuộc sống. Sống hạnh phúc ở đó, người chết phụ thuộc vào người sống để cung cấp cho họ với các mặt hàng thiết yếu. Ở mức tối thiểu này bao gồm thực phẩm, mặc dù một số cũng có thể gửi tiền, quần áo, và các mặt hàng khác. Các thành viên trong gia đình cung cấp các mặt hàng này thông qua các nghi thức tang lễ, đặc biệt là những người thực hiện hàng năm vào ngày giỗ của người chết. Tất cả các nghi lễ liên quan với cái chết có một ý nghĩa to lớn về đạo đức trong xã hội Việt Nam.
Y khoa và chăm sóc sức khỏe
Cách mạng Việt Nam đã tạo ra những cải tiến về chất lượng và tính sẵn có của chăm sóc sức khỏe. Chính phủ xây dựng các bệnh viện trong khu vực đô thị và các cơ sở y tế trong các cộng đồng nông thôn, nơi bệnh nhân được yêu cầu chỉ phải trả mức phí tối thiểu. Nhiều người trong số các cơ sở lớn hơn đã được xây dựng với sự hỗ trợ quốc tế.Các chương trình này đã giúp giảm tỷ lệ tử vong ở trẻ sơ sinh và tần số của nhiều bệnh truyền nhiễm, nhưng nhiều những tiến bộ không đồng đều lan truyền trong cả nước như nhiều vùng cao nghèo tiếp tục nhận được sự chăm sóc đầy đủ. Hạn chế ngân sách giữ lại cải thiện sức khỏe tổng thể. Nhiều cơ sở ngày nay không có đủ nguồn lực để hoạt động và đã bắt đầu tính cước phí cao hơn bệnh nhân. Nhiều chuyên gia cũng đã rời khu vực nông thôn để có cơ hội tốt hơn ở các thành phố. Những thay đổi này đã đưa dịch vụ chăm sóc sức khỏe đầy đủ ra khỏi tầm với của nhiều người Việt Nam.
Một trong các chủng lớn nhất trên hệ thống y tế hiện đại là HIV-AIDS, trường hợp đầu tiên của Việt Nam được báo cáo trong năm 1990. Các chuyên gia ước tính rằng căn bệnh này đã bị ảnh hưởng trên 165.000 Việt. Chính phủ đã đưa ra có hiệu quả các chương trình giáo dục và nâng cao nhận thức để chống lại sự lây lan của căn bệnh này nên Việt Nam đã không có kinh nghiệm một dịch bệnh nghiêm trọng như các nước châu Á khác. Hai nhóm bị ảnh hưởng nặng nề nhất bởi căn bệnh này đã được gái mại dâm và tiêm chích ma túy. HIV-AIDS là một bệnh chủ yếu là kỳ thị do liên kết của nó với hành vi vô đạo đức nhận thức. Người bị nhiều người tìm kiếm để che giấu bệnh của họ, tạo ra một sự khác biệt đáng kể giữa số 20.000 trường hợp được báo cáo chính thức và dự toán chuyên gia của trên 165.000 trường hợp. Có một vài bệnh viện dành cho việc chăm sóc bệnh nhân HIV-AIDS, nhưng thiếu ngân sách thỏa đáng ngăn cản phần lớn các bệnh nhân nhận được phương pháp điều trị tiên tiến và hiệu quả nhất.
Việc điều trị các bệnh minh họa các hệ thống y tế đa dạng cùng tồn tại ở Việt Nam. Phổ biến nhất tư vấn, đặc biệt là ở các khu vực đô thị, tây y sinh học với sự phụ thuộc vào phẫu thuật và dược phẩm. Đối với hầu hết người Việt Nam, y sinh học là khu nghỉ mát đầu tiên trong trường hợp bệnh cấp tính hoặc nhiễm trùng vi khuẩn hoặc virus. Với bệnh mãn tính, nhiều người sẽ lần đầu tiên thử phương pháp điều trị y sinh học, nhưng nếu những thất bại, họ sẽ chuyển sang phương pháp điều trị thảo dược. Việt Nam có hai truyền thống chính thảo dược: thuốc thảo dược Trung Quốc (thouc bac hay "thuốc Bắc") và thảo dược Việt Nam (thuoc nam hoặc "thuốc nam"). Cả hai truyền thống có điểm tương đồng đáng kể, đặc biệt là trong các lý thuyết của họ rằng các kết quả bệnh từ sự mất cân bằng miễn dịch dịch thể trong cơ thể, nhưng các phương pháp điều trị theo quy định tại sau này dựa nhiều hơn vào các biện pháp khắc phục hậu quả thảo dược có sẵn ở Việt Nam. Trong một số trường hợp, người ta sử dụng phương pháp điều trị y sinh học và thay thế một cách bổ sung. Bình luận nhiều người Việt Nam mà các loại thuốc thảo dược có hiệu quả hơn trong thời gian dài bởi vì họ đối phó với nguyên nhân thực sự của bệnh trong khi y sinh học chỉ điều trị các triệu chứng. Các thành viên của các cộng đồng vùng cao khác nhau cũng sử dụng các biện pháp khắc phục hậu quả y sinh học và thảo dược để điều trị bệnh, nhưng sự nghèo khó của nhiều cộng đồng làm cho truy cập khó khăn trước đây.
Người Việt Nam có một loạt các healers bản địa, chẳng hạn như phương tiện tinh thần hoặc các chuyên gia tinh thần khác, những người được hỏi ý kiến trong trường hợp căn bệnh về thể chất hoặc tinh thần kéo dài. Các thầy lang này tin rằng bệnh tật và bất hạnh là do tinh thần hoặc các thực thể ác độc khác. Các kỹ thuật mà họ sử dụng liên quan đến liên hệ với thế giới tâm linh, việc tìm kiếm và xác định tinh thần vi phạm, và xác định những gì cần thiết để kết thúc của tinh thần đau khổ. Chính phủ phản đối mạnh mẽ và chỉ trích các chuyên gia, nhưng họ vẫn hoạt động trong phạm vi cả nước.
Thế tục Lễ kỷ niệm
Chính quyền xã hội chủ nghĩa của Việt Nam đã tạo ra một loạt các lễ kỷ niệm thế tục để tôn vinh lịch sử và giá trị chính thức. Ngày nghỉ chính thức bao gồm: lao động ngày (01 tháng 5), Quốc khánh (2 tháng 9), và ngày Nhà giáo (ngày 19 tháng 11). Ngày tháng quan trọng khác là Thương binh và liệt sỹ (27 Tháng Bảy), và các ngày kỷ niệm thành lập Đảng Cộng sản (ngày 03 tháng 2), Hồ Chí Minh ra đời (19 tháng 5), và Cách mạng tháng Tám (19 tháng 8). Có lẽ là nhất
Cử hành đám đông đường phố Hà Nội trong thời gian lễ kỷ niệm Tết âm lịch năm mới ở Việt Nam.
Nghệ thuật và Nhân văn
Hỗ trợ dành cho Nghệ thuật. Chính quyền xã hội chủ nghĩa của Việt Nam đặt một nhấn mạnh vào nghệ thuật, đặc biệt bởi vì nó liên quan đến chúng như một phương tiện chính cho công tác tuyên truyền các giá trị xã hội chủ nghĩa. Tất cả các hình thức nghệ thuật chính như sân khấu, văn học, điện ảnh, và bức tranh có tổ chức nhà nước kiểm soát của các họa sĩ được khuyến khích nếu không bị ép buộc tham gia. Chính phủ vào những thời điểm bị hạn chế hướng phát triển nghệ thuật qua sự kiểm duyệt, kiểm soát in ấn, và sự hiện diện của các đảng viên trong các tổ chức nghệ thuật. Điều này đã không ngăn cản một sự phục hưng nghệ thuật nhỏ, đặc biệt là trong văn học, kể từ cuối những năm 1980. Một số nghệ sĩ tìm cách chèn thêm các thông điệp quan trọng vào công việc của họ. Nhiều nghệ sĩ gặp khó khăn về tài chính do giảm đáng kể gần đây trong chính phủ trợ cấp cho nghệ thuật, sự vắng mặt của bảo vệ đầy đủ quyền tác giả, và thị hiếu hay thay đổi của một công mà đôi khi thích phim nhập khẩu, âm nhạc, và văn học. Nghệ sĩ, đặc biệt là họa sĩ, những người có thể sản xuất cho người nước ngoài hoặc thị trường du lịch, có sự tự do lớn nhất để theo đuổi nghề của họ.Văn học Việt Nam có một truyền thống văn học sôi động hẹn hò từ nhiều thế kỷ. Quan ưu tú và các học giả trong thời kỳ tiền hiện đại bao gồm thơ tinh vi. Nhiều bài thơ từ các thời kỳ trước đó như Nguyễn Du The Tale of Kiều hay Nguyễn Đình Chiểu Lục Vân Tiên được coi là kiệt tác văn học. Cùng với những truyền thống, người Việt Nam cũng duy trì một di sản truyền miệng phong phú của các bài hát, bài thơ, và những câu chuyện đạo đức người vẫn niệm hôm nay. Văn xuôi hư cấu trở nên phổ biến dưới chế độ thực dân trong nửa đầu của thế kỷ XX. Nhà văn của thời kỳ này như những người của "Nhóm Văn học Self-Reliance" (Tự Lực Văn Đoàn) phát triển vai trò của tác giả như nhà phê bình xã hội. Các nhà chức trách xã hội chủ nghĩa giữ tài liệu dưới sự kiểm soát chặt chẽ trong nhiều thập kỷ để đảm bảo rằng nó phù hợp với chính thức quy định "xã hội chủ nghĩa hiện thực" canon mà mô tả các nhân đức của giai cấp công nhân và cách mạng. Kể từ cuối những năm 1980, Việt Nam đã có kinh nghiệm một sức sống mới văn học với các ấn phẩm của nhiều tác phẩm hiện tại chiến tranh, và cuộc cách mạng, và hậu quả của chúng trong một ánh sáng quan trọng. Công việc của một số tác giả như vậy, trong đó có Bảo Ninh, Dương Thu Hương, Nguyễn Huy Thiệp đã thu hút khán giả quốc tế.
Graphic Arts. Một số truyền thống nghệ thuật bản địa đồ họa vẫn còn phổ biến. Chúng bao gồm sơn mài, in khối mực, và gốm sứ, tất cả đều sử dụng các chủ đề đặc biệt được phát triển bởi các nghệ sĩ Việt Nam. Lịch sử, gia đình hoặc làng chuyên sản xuất các mặt hàng này để bán địa phương, mặc dù một số đối tượng như gốm đã được bán trên khắp nước và nước ngoài. Bức tranh đã trở nên phổ biến hơn ở khu vực thành thị kể từ thời kỳ thuộc địa. Tất cả các mẫu này được hiển thị trong các bảo tàng, với ngoại lệ của bức tranh, được bán tại thị trường nội địa cũng như phòng trưng bày, cửa hàng tại các thành phố lớn.
Nghệ thuật biểu diễn nghệ thuật biểu diễn phổ biến nhất ở Việt Nam có lịch sử nhiều truyền thống sân khấu âm nhạc, tất cả đều tiếp tục được thực hiện bởi các đoàn tổ chức Chính phủ. Các hình thức chính bao gồm truyền thống nhã nhặn của tuồng (hat tuong), nhà hát cải cách (mũ cải lương), một truyền thống sáng tạo nổi lên ở đồng bằng sông Cửu Long trong thế kỷ XX; và mũ chèo, một truyền thống dân nông thôn. Truyền thống trước đây đã bị suy giảm trong nhiều thập kỷ. Cải cách sân khấu phổ biến ở miền Nam, và mũ chèo ở phía bắc. Hầu hết các buổi biểu diễn sẽ diễn ra tại các rạp thường là trong các khu vực đô thị. Đoàn gặp khó khăn về tài chính và thực hiện ít thường xuyên hơn so với trước khi cuộc cách mạng. Người Pháp đã giới thiệu bộ phim truyền hình phương Tây đến Việt Nam, nhưng phổ biến của nó đã không bao giờ xuất hiện sân khấu âm nhạc. Biểu diễn âm nhạc, hoặc các hình thức âm nhạc truyền thống âm nhạc nổi tiếng đương đại, cũng rất phổ biến. Đài phát thanh và truyền hình đã trở thành một cách phổ biến để nghe hoặc xem toàn bộ phạm vi của nghệ thuật biểu diễn.
No comments:
Post a Comment