Sebastian Castellio - Wikipedia

Der französische Theologe der Toleranz (1515–1563)

Gedenktafel in Basel

Sebastian Castellio (auch Sébastien Châteillon, Châtaillon, Castellión und Castello; 1515–29. Dezember 1563) war ein französischer Prediger Theologe; und einer der ersten reformierten christlichen Verfechter von religiöser Toleranz, Gewissens- und Gedankenfreiheit.

Einleitung [ edit ]

Castellio wurde 1515 in Saint-Martin-du-Frêne im Dorf Bresse in Dauphiné, dem an die Schweiz grenzenden Land und Savoyen geboren. Unter der savoyischen Herrschaft nannte sich seine Familie Chateillon, Chatillon oder Chataillon. Castellio, der im Alter von zwanzig Jahren an der Universität von Lyon ausgebildet wurde, sprach fließend Französisch und Italienisch und wurde auch ein Experte für Latein, Hebräisch und Griechisch. Anschließend lernte er Deutsch, als er anfing, theologische Werke in den verschiedenen Sprachen Europas zu schreiben.

Seine Ausbildung, sein Eifer und sein theologisches Wissen waren offensichtlich so herausragend, dass er als einer der gelehrtesten Männer seiner Zeit galt, der John Calvin gleichwertig, wenn nicht sogar überlegen war. In Bezug auf Castellio schrieb Voltaire: "Wir können die Virulenz dieser Tyrannei an der Verfolgung messen, der Castellio in Calvins Fall ausgesetzt war - obwohl Castellio ein weitaus größerer Gelehrter war als Calvin, dessen Eifersucht ihn aus Genf vertrieb." ^[1]

Castellio schrieb später, dass er tief betroffen und bewegt war, als er die Verbrennung von Ketzern in Lyon durch die französische Inquisition sah und sich im Alter von 24 Jahren entschied, die Lehren der Reformation zu unterzeichnen . Im Frühjahr 1540, nachdem er die Tötungen der frühen protestantischen Märtyrer miterlebt hatte, verließ er Lyon und wurde Missionar des Protestantismus.

hominem occidere nicht est doctrinam tueri sed hominem occidere. (Einen Mann zu töten bedeutet nicht, eine Lehre zu schützen, sondern einen Mann zu töten.)

- Castellio, Contra libellum Calvini [ Against Calvins Booklet (auf Latein)

Frühe Karriere [ edit ]

Nachdem er Lyon verlassen hatte, machte sich Castellio auf den Weg nach Straßburg, wo er John Calvin traf. Nachdem er einen starken Eindruck auf Calvin hinterlassen hatte, genoss Castellio Calvins Gesellschaft so sehr, dass er eine ganze Woche in dem von Calvin und seiner Frau gegründeten Studentenheim blieb. Nach seiner Rückkehr nach Genf bat Calvin Castellio, 1542 als Rektor des Collège de Genève zu ihm zu kommen. Castellio wurde auch beauftragt, in Vandoeuvres, einem Vorort von Genf, zu predigen.

Aufgrund seiner einzigartigen Beziehung zu Calvin genoss Castellio in der Welt der protestantischen christlichen Theologie großen Respekt. 1542 veröffentlichte er sein erstes Buch Sacred Dialogues in lateinischer und französischer Sprache.

1543, nachdem die Pest Genf getroffen hatte, war Sebastian Castellio der einzige Gottseher in Genf, der die Kranken besuchte und den Sterbenden tröstete; Das Genfer Konsistorium und Calvin selbst lehnten es ab, die Kranken zu besuchen. Calvin wies seine Bediensteten an, ihn für "unverzichtbar" zu erklären, und schrieb später zu seiner eigenen Verteidigung: "Es würde nicht tun, die ganze Kirche zu schwächen, um einem Teil davon zu helfen." ^[3]

Für seine hervorragende Arbeit empfahl der Genfer Stadtrat, Castellio als ständige Ernennung zum Prediger in Vandoeuvres zu ernennen; 1544 wurde jedoch ein Feldzug gegen ihn von Calvin initiiert. Zu dieser Zeit beschloss Castellio, die Bibel in seine französische Sprache zu übersetzen, und er freute sich sehr darauf, von seinem Freund Calvin um Zustimmung gebeten zu werden. Calvins Unterstützung war jedoch bereits der französischen Bibelübersetzung seines Vetters Pierre Olivetan gegeben worden, sodass Castellio zurückgewiesen wurde und lehnte ab. Calvin schrieb an einen Freund in Bezug auf die Angelegenheit: "Hören Sie einfach auf Sebastian 's absurden Plan zu, was mich zum Lächeln bringt und mich gleichzeitig ärgert. Vor drei Tagen bat er mich, um Erlaubnis für die Veröffentlichung seiner Übersetzung des Neuen zu bitten Testament. " ^[4]

Castellio und Calvins Meinungsverschiedenheiten wurden noch größer, als Castellio während eines öffentlichen Treffens aufstand und behauptete, der Klerus sollte aufhören, diejenigen zu verfolgen, die mit ihnen in Fragen der biblischen Auslegung nicht einverstanden sind. und sollte nach denselben Maßstäben gehalten werden, an die sich alle anderen Gläubigen halten. Bald darauf beschuldigte Calvin Castellio, "das Ansehen des Klerus untergraben zu haben". Castellio wurde gezwungen, von seiner Position als Rektor zurückzutreten, und bat darum, als Prediger in Vandoeuvres entlassen zu werden. In Erwartung zukünftiger Angriffe von Calvin bat Castellio um einen unterzeichneten Brief, in dem die Gründe für seinen Abzug detailliert beschrieben wurden: "Damit sich niemand eine falsche Vorstellung von den Gründen für den Abzug von Sebastian Castellio machen kann, erklären wir alle, dass er freiwillig zurückgetreten ist Er war Rektor am College und übte seine Aufgaben bisher so aus, dass wir ihn für würdig hielten, einer unserer Prediger zu werden. Wenn die Angelegenheit am Ende nicht so geregelt war, liegt dies nicht daran, dass irgendein Fehler vorliegt wurde in Castellios Verhalten gefunden, aber nur aus den zuvor genannten Gründen. "^[5]

Jahre der Armut [ ]

Der Mann, der früher Rektor in Genf war, war jetzt obdachlos und in tiefe Armut. Die nächsten Jahre waren für ihn verzweifelte Zeiten. Obwohl er einer der gelehrtesten Männer seiner Zeit war, bettelte er von Tür zu Tür um Essen. Castellio lebte mit seinen acht Angehörigen in bitterer Armut und musste sich auf Fremde verlassen, um am Leben zu bleiben. Seine Notlage bewunderte seine Zeitgenossen. Montaigne schrieb: "Es war bedauerlich, dass ein Mann, der einen so guten Dienst wie Castellio geleistet hatte, in böse Tage gestürzt sein sollte", und fügte hinzu, dass "viele Personen zweifellos froh gewesen wären, Castellio zu helfen, wenn sie früh genug gewusst hätten, dass er in der Not war." ^[6]

Die Geschichte besagt, dass viele Angst hatten, Castellio aus Angst vor Repressalien aus Genf zu helfen. ^[7] Castellios Existenz reichte vom Betteln und Graben nach Nahrung bis zum Korrekturlesen für die Basler Druckerei von Johannes Oporinus. Er arbeitete auch als Privatlehrer und übersetzte Tausende Seiten aus dem Griechischen, Hebräischen und Latein in Französisch und Deutsch. Er war auch der designierte Nachfolger von Desiderius Erasmus, der sein Werk der Versöhnung des Christentums in den protestantischen, täuferischen und katholischen Zweigen fortsetzte und die französischen Religionskriege prophetisch voraussagte und möglicherweise die Zerstörung des Christentums in Europa voraussagte, wenn die Christen nicht konnten lernen, sich durch Liebe und Vernunft zu tolerieren und zu erreichen, statt mit Waffengewalt, und werden zu echten Nachfolger Christi, anstatt zu bitteren, parteiischen und sektiererischen Ideologien. Seine Schriften waren zeitweise weit verbreitet in Manuskriptform verbreitet, wurden aber später vergessen. John Locke wünschte ihre Veröffentlichung, aber zu dieser Zeit war es ein Kapitalverbrechen, selbst Manuskripte von Castellio oder die Kontroverse von Servetus zu besitzen. Daher überzeugten ihn die Freunde von Locke, dieselben Ideen unter seinem eigenen Namen zu veröffentlichen. An diese Schriften erinnerten Gründungs-Theologen und Historiker wie Gottfried Arnold, Pierre Bayle, Johann Lorenz von Mosheim, Johann Jakob Wettstein und Roger Williams ^[8]

Konflikt mit Calvin [

] Castellios Vermögen verbesserte sich allmählich, und im August 1553 machte er einen Master of Arts der Universität Basel und wurde zu einer angesehenen Lehrstelle ernannt. ^[9] Im Oktober 1553 wurde jedoch der Arzt und Theologe Michael Servetus in Genf hingerichtet Blasphemie und Häresie - insbesondere seine Ablehnung der Trinitätslehre. Viele prominente protestantische Führer des Tages billigten die Hinrichtung, und Melanchthon schrieb an Calvin: "Ihnen schuldet auch die Kirche im gegenwärtigen Moment Dankbarkeit und wird sie der letzten Nachkommenschaft schulden ... Ich versichere auch, dass Ihre Richter dies taten Dieser blasphemische Mann hat Recht, wenn er nach einem regulären Prozess bestraft wird. "^[10] Viele andere zeitgenössische Gelehrte, wie David Joris und Bernardino Ochino, die auch als Remonstratoren bekannt sind, waren wegen der Hinrichtung von Servetus öffentlich und privat empört. [19659029] Die Synoden von Zürich und Schaffhausen waren alles andere als begeistert, und Castellio ging in Bezug auf die gesamte Angelegenheit besonders hartnäckig vor. Er wurde wütend über das, was er als einen offensichtlichen Mord sah, der von Calvin begangen wurde, und er sprach von seinen "Händen, die mit Servetus 'Blut triefen." ^[12]

Zur Verteidigung seiner Aktionen im Februar 1554 veröffentlichte Calvin eine Abhandlung mit dem Titel Verteidigung des orthodoxen Glaubens in der heiligen Dreifaltigkeit ( Defensio orthodoxae fidei de sacra Trinitate ), in der er Argumente für die Hinrichtung von Servetus vorbrachte orthodoxe christliche Lehre.

Drei Monate später schrieb Castellio (als Basil Montfort) einen großen Teil des Flugblatts Sollten Ketzer verfolgt werden ( De haereticis, ein sint persequendi ) am Ort der Veröffentlichung auf der ersten Seite als Magdeburg statt als Basel angegeben. Das Buch wurde vom wohlhabenden Italiener Bernardino Bonifazio finanziert, erschien unter dem Pseudonym Martinus Bellius und wurde von Johannes Oporinus, einem bekannten Basler Buchdrucker, gedruckt. Es wird vermutet, dass das Flugblatt von Laelius Socinus und Celio Secondo Curione gemeinsam verfasst wurde. In Bezug auf die Hinrichtung von Michael Servetus schrieb Castellio: "Als Servetus mit Gründen und Schriften kämpfte, hätte er durch Gründe und Schriften zurückgewiesen werden müssen." ^[13] Er berief sich auf das Zeugnis von Kirchenvätern wie Augustine, Chrysostom und Jerome, um die Freiheit von zu unterstützen Englisch: www.germnews.de/archive/dn/1997/05/28.html Nachdenklich und sogar Calvins eigene Worte benutzte, die er selbst verfasst hatte, als er selbst von der katholischen Kirche verfolgt wurde: "Es ist unrististisch, Waffen gegen die aus der Kirche Ausgestoßenen einzusetzen und ihnen die der gesamten Menschheit gemeinsamen Rechte zu verweigern." ^[14] Castellio wagte sich in einen leidenschaftlichen Diskurs um die Frage "Was ist ein Ketzer?" Er argumentierte wiederholt gegen die unfehlbare Interpretation der christlichen Schrift eines Mannes (Calvin) und kam zu dem Schluss, dass ein Ketzer jemand ist, der mit einem anderen nicht einverstanden ist, was die Bedeutung der Schrift angeht, und somit ein relativer Begriff und eine relative Anklage ist.

Marius Valkhoff beschreibt den Ratio von Castellio an ein desolatisches Frankreich als pazifistisches Manifest. ^[15]

Castellio kann auch ein großer Fortschritt bei der Förderung des Konzepts zugeschrieben werden der begrenzten Regierung. Er setzte sich leidenschaftlich für eine Trennung von Staat und Kirche und gegen die Idee der Theokratie ein. Mit dem Argument, dass niemand berechtigt ist, den Gedanken eines anderen zu lenken und zu kontrollieren, erklärte er, dass die Behörden "keine Besorgnis über Meinungsäußerungen" ^[16] haben sollten, und folgerte: "Wir können nur friedlich zusammenleben, wenn wir unsere Intoleranz kontrollieren Seien Sie immer von Zeit zu Zeit Meinungsverschiedenheiten, wir können auf jeden Fall zu einem allgemeinen Verständnis kommen, einander lieben und in die Gebundenheit des Friedens eintreten, bis der Tag ansteht, an dem wir die Einheit des Glaubens erreichen werden. “^[17]

Castellio starb 1563 in Basel und wurde im Grab einer Adelsfamilie beigesetzt. Seine Feinde gruben den Körper aus, verbrannten ihn und zerstreuten die Asche. Einige seiner Schüler errichteten ein Denkmal, das später durch Zufall zerstört wurde; Nur die Inschrift ist erhalten. ^[18]

• Dialogi Sacri. Genf 1542, auch eine viel erweiterte Fassung, Basel 1545.


• Biblia sacra latina. Basel 1551


• De haereticis, sint persequendi. Basel 1554


• La Bible translatée mit Annotationen. Basel 1555


• De arte dubitandi.


• Conseil à la France désolée. 1562


• De Imitatione Christi. 1563

1. ^ Zweig, Stefan (1936). Das Recht auf Ketzerei: Castellio gegen Calvin . New York: Die Wikingerpresse. p. 89.
   



2. ^ Zweig, Stefan (1951). Erasmus; Das Recht auf Ketzerei: Castellio gegen Calvin . London: Cassell. p. 234. OCLC 24340377.
   


3. ^ Zweig, Stefan (1951). Erasmus; Das Recht auf Ketzerei: Castellio gegen Calvin . London: Cassell. p. 242. OCLC 24340377.
   


4. ^ Zweig, Stefan (1951). Erasmus; Das Recht auf Ketzerei: Castellio gegen Calvin . London: Cassell. p. 250. OCLC 24340377.
   


5. ^ Zweig, Stefan (1951). Erasmus; Das Recht auf Ketzerei: Castellio gegen Calvin . London: Cassell. p. 252. OCLC 24340377.
   


6. ^ Zweig, Stefan (1951). Erasmus; Das Recht auf Ketzerei: Castellio gegen Calvin . London: Cassell. p. 337ff. OCLC 24340377.
   


7. ^ Guggisbert, Hans (2003). Sebastian Castellio, 1515-1563; Humanist und Verteidiger religiöser Toleranz in einem konfessionellen Zeitalter; Übersetzt und herausgegeben von Bruce Gordon . Hants England; Burlington, Vermont, USA: Ashgate Publishing Limited. S. 247–270. ISBN 0754630196.
   


8. ^ Grayling, A. C. (2007) Towards the Light. Die Geschichte der Kämpfe für Freiheit und Rechte, die den modernen Westen ausgemacht haben. London: Bloomsbury
   


9. Schaff, Philip. "Protestantische Intoleranz. Urteile der Reformer über Servetus." Geschichte der christlichen Kirche . VIII . 28. Mai 2008
   


10. Bainton, Roland (1951). 19459022 Die Reise der Religionsfreiheit . Westminster S. fast ein ganzes Buch.
    


11. Zweig, Stefan (1951). Erasmus; Das Recht auf Ketzerei: Castellio gegen Calvin . London: Cassell. 298, 332. OCLC 24340377.
    


12. ^ Rives, Standford (2008). Hat Calvin Mörder Servetus . BookSurge. p. 344. ISBN 978-1-4392-0868-7
    


13. ^ Zweig, Stefan (1951). Erasmus; Das Recht auf Ketzerei: Castellio gegen Calvin . London: Cassell. p. 307. OCLC 24340377.
    


14. ^ Valkhoff, Marius (1967). Rat an ein desolates Frankreich (Einführung) . Grand Rapids: Acton Institute. p. xi.
    


15. ^ Zweig, Stefan (1951). Erasmus; Das Recht auf Ketzerei: Castellio gegen Calvin . London: Cassell. p. 311. OCLC 24340377.
    


16. ^ Zweig, Stefan (1951). Erasmus; Das Recht auf Ketzerei: Castellio gegen Calvin . London: Cassell. p. 312. OCLC 24340377.
    


17. ^ Sebastian Castellio Archiviert am 6. März 2005, bei der Wayback Machine
    

Bibliographie [

• Bainton, Roland (2005). Gejagter Ketzer: Leben und Tod von Michael Servetus, 1511-1553 . Providence, R. I: Blackstone Editions Unitarian Universalist Historical Society. ISBN 0-9725017-3-8.


• Gordon, Bruce (2011). Calvin . New Haven Conn. London: Yale University Press. ISBN 978-0-300-17084-9


• Guggisberg, Hans R. (2003). Bruce Gordon, hrsg. Sebastian Castellio, 1515–1563: Humanist und Verteidiger religiöser Toleranz im konfessionellen Zeitalter . Aldershot: Ashgate. ISBN 0-7546-3019-6.


• Zweig, Stefan (1936). Castellio gegen Calvin oder Ein Gewissen gegen die Gewalt [ Castellio gegen Calvin oder ein Gewissen gegen Gewalt . Wien: H. Reichner. OCLC 1903690.


• Zweig, Stefan (1951). Das Recht auf Ketzerei: Castellio gegen Calvin . Boston: Beacon Press. OCLC 2665123.


• Zweig, Stefan (1951). Erasmus; Das Recht auf Ketzerei: Castellio gegen Calvin . London: Cassell. OCLC 24340377.

Externe Links [ edit